| Teresa Neumann | |
|---|---|
| limba germana Therese Neumann | |
| Data nașterii | 8 aprilie 1898 [1] [2] |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 18 septembrie 1962 [3] [4] [5] […] (în vârstă de 64 de ani) |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Ocupaţie | mistic , muncitor |
| Site-ul web | thereseneumann.de ( germană) ( franceză) ( italiană) ( spaniola) ( Nid.) |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Teresa Neumann ( germană Therese Neumann ; de asemenea Reisl din Konnersreuth germană Resl von Konnersreuth ; 8, 9, 10 sau 11 aprilie 1898, Konnersreuth , Imperiul German - 18 septembrie 1962, în același loc, Germania) - o țărancă germană , o figură a misticismului creștin , care și-a câștigat faima datorită stigmatelor pe care se presupune că le avea și a mulți ani de abstinență aproape completă de la mâncare (pranaeedia). Ea însăși și, ulterior, mormântul ei au devenit obiect de pelerinaj. Recunoașterea ei de către biserica oficială nu a început decât la mulți ani după moartea ei, când în 2005 procesul de beatificare a fost inițiat de cardinalul Gerhard Ludwig Müller [6] . Realitatea poveștilor spuse despre Teresa Neumann este pusă sub semnul întrebării de figuri atât din știință, cât și din religie.
Therese Neumann a fost primul dintre unsprezece copii din familia croitorului Ferdinand Neumann, iar soția sa Anna Neumann, născută Grillmeier, s-a născut și s-a botezat în Konnersreuth. Informațiile despre data exactă a nașterii ei în diferite cărți ale bisericii variază, certificatul de naștere original eliberat de oficiul registraturii Konnersreuth este pierdut sau nu există. Este posibil ca familia ei să fi fost rudă cu arhitectul Cheb Balthasar Neumann (1687–1753). Ferdinand Neumann, fratele Terezei, cu treisprezece ani mai tânăr decât ea, numit și „Ferdy”, a devenit politician local, din 1949 până în 1957 a fost membru al Landrat din Kemnat , iar din 1946 până în 1950 - deputat al Landtag-ului bavarez din Uniunea Creștină Socială . Există puține informații disponibile public despre ceilalți frați și surori și descendenții lor.
Din 1912, Teresa a lucrat ca servitoare la o fermă vecină, deținută de rude, iar din 1915 a început să gestioneze ea însăși gospodăria din cauza plecării menajerei pe frontul Primului Război Mondial. După ce a participat la stingerea unui incendiu care a avut loc ca urmare a unui incendiu de hambar, în martie 1918, Teresa a început să se îmbolnăvească, a început să aibă atacuri de dureri de cap, care au dus la slăbiciune fizică și diverse convulsii. În septembrie 1918, vederea ei a început să se deterioreze brusc, ceea ce până în martie 1919 a devenit orbire completă și a fost, de asemenea, însoțită de surditate temporară și convulsii similare crizelor epileptice. Din octombrie 1918, ea ar fi suferit de paralizie, care a lăsat-o întinsă și incapabilă de muncă. Timp de câțiva ani, Teresa Neumann a trebuit să fie îngrijită de alți oameni. Începând din decembrie 1922, a început să aibă probleme la înghițire. Abia în 1923, în ziua beatificării Terezei de Lisieux , ea și-a recăpătat brusc vederea; în 1925, în ziua canonizării omonimului ei, s-a raportat că paralizia ei s-a rezolvat brusc [7] [8] .
În februarie 1926, Teresa Neumann ar fi dezvoltat pentru prima dată stigmate, precum și sângerare din ochi, ceea ce a dus la un număr mare de vizitatori. În Vinerea Mare, când se presupune că stigmatele sale au fost cele mai pronunțate, numărul vizitatorilor a ajuns la 5.000 de persoane.
Din 1926, ea nu a mai consumat nicio altă mâncare sau băutură, cu excepția celor cerute în timpul ritualului Împărtășaniei. În plus, de atunci, ea a fost vizitată în mod regulat de viziuni cu scene biblice din Noul Testament.
Yoghinul Paramahansa Yogananda a vizitat-o pe „marea mistică catolică, Teresa Neumann din Konnersreuth” pe 16 iulie 1935; în cartea sa „Autobiografie” descrie această vizită [9] .
Teresa Neumann a murit în 1962 din cauza unui atac de cord și a fost îngropată într-un mormânt din cimitirul local din Konnerreuth. Astăzi, mormântul ei este un loc de atracție pentru pelerinii care cred în povestea ei și pentru turiștii din întreaga lume. Înainte de moartea ei, din inițiativa ei și datorită contribuțiilor sale financiare primite din donații directe, au fost achiziționate castelul și conacul Fockenfield și terenul pentru mănăstirea Fockenfield de lângă Konnersreuth și Mitterteich . După moartea ei, lângă mormântul ei a fost construită o mănăstire donată numită Ceresianum. Din 2010, Centrul de Informare și Comunicare din Konnersreuth a fost numit și după ea.
Se presupune că primele stigmate i-au apărut Teresei Neumann în postarea înainte de Paștele 1926 - simultan cu o viziune în care, după cum a spus ea, a văzut sângele și sudoarea lui Isus pe Muntele Măslinilor ; apoi ar fi avut o rană sângerândă de aproximativ 3 cm lungime și 1 cm lățime în regiunea inimii. Mai târziu, răni similare ar fi apărut pe brațele, picioarele și capul ei, iar răni mai mici ar fi apărut pe tot corpul ei, care au fost interpretate ca semne de flagel. În Vinerea Mare, s-a raportat că au existat și răni pe umeri, care au fost explicate ca fiind rănile primite de Isus de la purtarea crucii. Rănile de pe spatele mâinilor și picioarelor ar fi avut inițial un diametru de 12–13 mm [10] , iar ulterior au devenit pătrate. Pe suprafețele interioare ale membrelor, acestea ar fi fost mai mici ca dimensiuni. Capul ei sângera în nouă locuri care erau aranjate împreună într-un cerc. Rănile de pe brațele, picioarele și în zona inimii ar fi sângerat în fiecare vineri, în același timp cu viziunile ei despre suferința lui Hristos. În Vinerea Mare, rănile cauzate de presupusul flagel de pe corp și răni de la cap au fost raportate, de asemenea, să sângereze, iar lacrimi de sânge curgeau din ochi. Stigmatele au rămas cu Teresa Neumann până în momentul morții sale.
Teresa Neumann și realitatea poveștii ei sunt subiectul unor dezbateri aprige și evaluări polare. Au existat și mai există apărători pasionați ai realității istoriei sale, în special cei care se numesc martori oculari din vecinătatea Konnersreuth, precum pastorul Josef Naber, medicul Franz Xavier Mayr, istoricul Fritz Gerlich, dar există și oponenți nu mai puțin pasionați ai un astfel de punct de vedere, precum Pr. catolic Josef Hanauer, Dr. Josef Doya, sau istoricul și jurnalistul Hilda Graef, care a avut o scurtă conversație cu ea la Konnersreit în prezența preotului paroh Josef Naber. Vizitatorilor care se întorc, la cererea Teresa Neumann, li se refuza adesea accesul la acesta; în plus, scepticii și chiar cei care doar potențial se îndoiesc de realitatea poveștii ei nu au fost niciodată acceptați de ea, cu rare excepții [11] . În studiul ambelor tipuri de surse de informații despre ea, atât cărți, cât și scrisori către Konnersreuth, de exemplu, presupusul martor ocular Steiner, care a descris întreaga desfășurare a evenimentelor din jurul Theresei Neumann și presupusele ei viziuni misterioase, precum și Hanauer, numeroase contradicții, inconsecvențe și fapte neplauzibile au fost descoperite din viața Teresei Neumann și apărarea furtunoasă și furioasă a acestui, în cuvintele sale, „pseudomist” și „vindecător miraculos”.
În iulie 1927, Ordinariatul Episcopilor din Regensburg a ordonat o observare oficială de 14 zile a Terezei la fața locului, din nou întreprinsă în martie 1928. Observația a fost încredințată medicului Seidl de la consiliul de sănătate Waldsassen, împreună cu Gerlich Ewald de la spitalul de psihiatrie Erlangen, care au efectuat examinările medicale. Preotul și antropologul de la Regensburg Sebastian Killermann a stat și el cu ea timp de două zile în martie 1928 și apoi a scris o relatare a observațiilor sale despre Neumann. Killerman își încheie raportul cu „mare îndoială” cu privire la adevărul poveștii ei, deoarece, potrivit lui, nu a putut niciodată să observe personal momentul în care a început sângerarea. Când i s-a cerut să părăsească camera pentru ventilație, sângele uscat anterior sub ochii Teresa Neumann s-a dovedit a fi din nou lichid, a spus el, când s-a întors. „Sângele de pe obraji” a fost, după cum scria Killerman, „nu un fluid (arterial) cu adevărat proaspăt, ci, se pare, înmuiat (poate cu ajutorul salivei)” [12] . Ewald, totuși, în raportul său a susținut că a văzut o apariție aparent spontană a hemoragiei. Potrivit acestuia, acest lucru „a fost confirmat de observațiile mai multor medici, dintre care unii aveau lupe”. Originea artificială a rănilor a fost exclusă de el. El a explicat apariția stigmatelor din motive psihologice, „datorită experienței psihogene” [13] . În plus, Gerlich își descrie stigmatele și evenimentele asociate cu apariția lor cu încântare și detalii detaliate. Alte îndoieli cu privire la autenticitatea stigmatelor și pranaedeniei lui Neumann au fost exprimate și de episcopii bavarezi în 1932, care au cerut ca Neumann să fie plasată într-un spital catolic pentru monitorizarea cât mai atentă a tuturor proceselor posibile care au loc cu ea. Aceste studii și studiile ulterioare au fost însă respinse de familia Neumann [14] .
Din partea Bisericii Catolice, care deja în 1927 - anul începerii cercetărilor oficiale - a descurajat oamenii de la pelerinaj la Konnersroy, nici stigmatismul, nici pranoedemul lui Neumann nu au fost recunoscute oficial. Chiar și la mulți ani după moartea Terezei, autoritățile bisericești au rezistat cererilor crescânde ale adepților săi de recunoaștere bisericească a fenomenului ecleziastic asociat cu Therese Neumann (în ciuda schimbării evaluărilor ei de către episcopii competenți de la Regensburg Michael Buchberger, Rudolf Graber și Manfred Müller), vorbind în această problemă, în general, în mare măsură precaut [15] .
Ca urmare a studiilor științifice recente ale simptomelor Neumann, efectuate în Spitalul de Psihiatrie Ludwig-Maximilian de la Universitatea din München, s-a constatat că tulburările fizice (paralizie temporară și orbire), stigmate și extații în contextul formării psihosomatice. simptomele sunt teoretic explicabile ca posibile reacții ale corpului sub influența fanteziilor religioase . Realitatea pranedezei este totuși în serios îndoieli având în vedere rezultatele testelor de urină (inițial tipică „urină de foame”, dar mai târziu nu mai) și modificarea greutății Terezei cu o scădere inițială și o creștere ulterioară, în urma cărora, la la sfârșitul perioadei de observație, greutatea ei inițială a fost restabilită. Nanauer descrie, de asemenea, în cărțile sale, observații și evenimente care sugerează consumul constant de alimente al Teresa Neumann, inclusiv pe cele ale nepoatei sale [11] [16] .