Orehovsky, Stanislav

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 29 ianuarie 2017; verificările necesită 16 modificări .
Stanislav Orehovsky
Lustrui Stanislaw Orzechowski
Data nașterii 21 noiembrie 1513
Locul nașterii
Data mortii 1566 [1] [2] [3] […] sau 1566
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie predicator, publicist, istoric
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Stanislav Orekhovsky sau Ozhechovsky ( lat.  Stanislaus Orichovius, sau Orzehovius , polonez Stanisław Orzechowski , ucrainean Stanislav Orikhovsky ; 11 noiembrie 1513 - 1566 , Zhuravitsa lângă Przemysl ) - publicist, istoric al Polandului și predicator al Regatului Krasov și canonic al Polandului şi poziţia lui Rusyns în Polonia, critic al papalităţii.

Biografie

Orekhovsky s-a născut la 11 noiembrie 1513 în Voievodatul Przemysl , conform unei alte versiuni - în Jirovici , unde a moștenit moșia „bunicului” său [4] . Tatăl său era funcționar zemstvo, mama lui Jadwiga, născută Baranetskaya, era fiica unui preot ortodox. Potrivit lui Orekhovsky, strămoșii săi paterni au fost ruși și ortodocși și abia mai târziu s-au convertit la catolicism , dar el s-a considerat întotdeauna un rus și s-a numit „gente Ruthenus, natione Polonus”, adică „după gen - Rusyn , după naționalitate  - Polul ". În toate scrierile sale, el indică originea sa rusină și aproape toate sunt intitulate „Stanislai Orichovii, Rutheni” sau „Roxolani”

Înzestrat cu o memorie excelentă, un spirit remarcabil și o imaginație vie, Orekhovsky a studiat mai întâi la Przemysl, apoi, la vârsta de 14 ani, a fost trimis la Viena , de unde s-a mutat în 1529 în leagănul protestantismului - Wittenberg . Aici a studiat timp de trei ani, în acest timp i-a cunoscut pe Martin Luther și Melanchthon , a fost martor la dese dispute teologice, care i-au plăcut foarte mult și a început pe care le-a iubit foarte mult după aceea; aici, în societatea primilor conducători ai protestantismului, a apărut și s-a dezvoltat în el o atitudine negativă față de latinism și o dorință de cea mai largă libertate spirituală. În 1532, Orekhovsky s-a mutat în Italia pentru a-și continua educația , unde a studiat filosofia și mai ales elocvența sub îndrumarea unor profesori celebri ai acestei arte la Bologna , Padova și Veneția . Participarea constantă la disputele academice l-a făcut curând pe talentatul Orekhovsky un dialectician invincibil în dispută . În 1541, Orekhovsky a plecat la Roma , unde a făcut cunoștință cu aspectele negative ale Curiei romane și cu fragilitatea și instabilitatea fundamentelor pe care se întemeia semnificația politică a Romei de atunci. Dar atunci s-a scos la iveală instabilitatea personajului lui Orekhovsky, care, sub influența unui minut și a unor influențe exterioare, putea lua cele mai opuse decizii și-și schimba convingerile; această instabilitate (pentru a spune mai simplu - o tendință de trădare și trădare) a rămas o trăsătură caracteristică a lui Orekhovsky pentru întreaga sa viață.

În scrisoarea sa către regele polonez Sigismund Augustus, el a lăudat democrația și a denunțat servilismul și tirania.

În 1543, Orekhovsky, la cererea tatălui său, a părăsit Roma și, după o ședere de șaptesprezece ani în străinătate, s-a întors în patria sa, unde tatăl lui Orekhovsky obținuse deja canonul Przemysl pentru fiul său; dar el, simpatizând mai mult cu Ortodoxia, a refuzat la început canonismul și numai după insistența sporită din partea tatălui său s-a alăturat preoților catolici . Cu toate acestea, influența ideilor pe care Orekhovski le-a tras din universitățile germane , impresiile pe care le-au făcut asupra lui aspectele negative ale Curiei romane și, în același timp, observațiile sale asupra vieții private a preoților ortodocși au dus la faptul că Orekhovski în curând a început să predice deschis în favoarea Ortodoxiei. În ciuda amenințărilor, el a continuat să susțină poporul ruten, asuprit și disprețuit de clerul polonez. În 1544, Orekhovsky a publicat și distribuit gândurile sale despre Ortodoxie într-o carte despre botezul lui Rusyns (Baptismus Ruthenorum), în care susținea că, în esență, nu există o mare diferență între credințele religioase ale catolicilor și ortodocșilor, chiar și în ceea ce privește doctrina coborârea St. Spirit . Gândurile lui Orekhovsky despre credința rusă au fost o știre atât de binevenită în literatura poloneză, încât unii polemici ortodocși din secolul al XVI-lea le-au folosit pentru a respinge învățătura seducătoare a celebrului iezuit polonez Piotr Skarga despre unificarea bisericilor sub o singură guvernare a Papei . Orekhovsky a scris că conștiința lui nu îi permite să fie de acord cu acele prejudecăți nedrepte împotriva Rusiei , a căror consecință a fost că două popoare, care trăiesc într-un stat, se disprețuiesc reciproc. Orekhovsky a considerat Pap ca fiind principalii vinovați pentru separarea bisericilor. Asemenea opinii ale lui Orekhovsky nu au putut decât să amărească clerul catolic , iar la Sinodul diecezan Przemysl din 1545  , care i-a recunoscut pe ruși drept renegați, Orekhovski a primit ordin să-și oprească predicile până la primul consiliu provincial, la care a fost obligat să dea o explicație. în cazul credinţei şi ideilor sale. Dar înainte ca acest conciliu să aibă loc, Orekhovski a publicat un nou eseu scris împotriva celibatului clerului catolic (De lege coelibatus contra Syricium in concilio habita oratio); autorul a explicat tonul îndrăzneț al acestei lucrări prin faptul că este „un sarmat și chiar un rusin ”. La 17 iunie 1547, Orekhovski a fost acuzat de neglijarea și atitudinea arogantă față de superiorii săi, scriind lucrări care nu corespundeau rangului său spiritual, în principal în susținerea și mărturisirea iluziilor lui Rusyn , publicând o lucrare despre inutilitatea celibatul etc. acuzații, Orekhovsky a răspuns că a păstrat în toată puritatea religia catolică, nu a apărat erorile Rusiei , a promis că se va îmbunătăți și a confirmat toate acestea printr-un jurământ pe hârtie. Cu toate acestea, episcopul i-a impus o penitență , i-a interzis să țină predici și a condamnat opera sa de coelibatu să fie arsă. Orekhovski a îndurat cu umilință această pedeapsă; curând, însă, i s-a permis să predice din nou în catedrală și chiar a fost ridicat la rangul de funcționar.

În 1549 , dus de exemplul unui preot din Cracovia , Orekhovski a decis că se poate căsători, bazându-se pe puterea seculară, pe dreptul nobilului său , conform căruia nu putea fi pedepsit fără proces la Sejm. Într-adevăr, în anul următor , 1550, Orekhovsky s-a prezentat la Wismitsky sejmik și, în fața unei întregi adunări a nobilii , a declarat că decretele bisericești ale Romei sunt fundamental false, în timp ce doctrina celibatul clerului era una diabolică. doctrină. Episcopul local l-a cerut în instanță pe Orekhovsky, dar acesta din urmă a trimis o citație oficială înapoi și a transferat cazul căsătoriei Sejmului Petrokovski. Sprijinit de nobilime, Orekhovski în Senat, în prezența regelui și a clericului superior, a ținut un discurs despre avantajele morale ale preoților ortodocși căsătoriți față de preoții celibați și s-a căsătorit curând. Episcopul l-a chemat din nou pentru judecată, iar la 8 aprilie 1551  a fost pronunțată o sentință conform căreia uniunea căsătoriei lui Orekhovsky a fost declarată ilegală, în timp ce el însuși a fost anatematizat cu privarea de onoare, toate bunurile mobile și imobile și expulzarea din eparhie .

Orekhovsky a trimis un protest împotriva decretului episcopal la consiliul provincial din Petrokov , dar consiliul a aprobat de data aceasta verdictul episcopului. În același timp, Orekhovsky și-a scris și scrisoarea către Papă Iulius al III-lea , care a zburat în multe exemplare în toată Europa de Vest la acea vreme și a dezvăluit temperamentul de nestăpânit al autorului; întregul ton al acestei scrisori mărturisea simpatiile lui Orekhovski pentru ortodoxie și ura față de papism. Dar deja în 1552  , în timpul Dietei Petrokovski, Orekhovski și-a citit mărturisirea de credință la o întâlnire extraordinară a episcopilor, care a fost recunoscută ca fiind în concordanță cu dogmele religiei catolice. S-a hotărât în ​​unanimitate să se înlăture anatema de la el, iar la 17 februarie 1552  a primit absolvirea și permisiunea preoției. În ceea ce privește căsătoria sa, s-a decretat ca în termen de un an să obțină confirmarea acesteia de către Papă.

Orekhovski s-a îndreptat către Roma, unde, însă, cazul nu a fost decis în favoarea lui: a fost trădat de o nouă anatemă. Excomunicarea l-a enervat pe Orekhovski și a decis să se despartă în sfârșit de catolicism. Într-un acces de indignare, Orekhovsky a scris „Ruperea cu Roma” (Repudium Romae). Dar o serie de circumstanțe care au urmat curând, care au răspuns puternic lui Orekhovsky, i-au răcit ardoarea. A început să-și câștige favoarea Romei, să se prezinte extrem de mulțumit de moartea soției sale, care l-a readus la fosta sa stare de celibat, s-a învinuit pentru încetarea slujbelor bisericești; forțele spirituale și fizice, se pare, l-au trădat pe Orekhovski: „Nevoia de luptă a trecut”, a scris el: „părul cărunt i-a argintit capul, al cincizecelea an de viață trece, este timpul să ne pregătim pentru calea eternității, este timpul să ne gândim la suflet și la păcate”.

S-a stabilit în moșia sa din cartierul Przemysl, unde și-a petrecut ultimele zile ale vieții în singurătate, chinuit de accese de melancolie. Spiritul lui de neînduplecat nu a suportat situația mizerabilă a unei persoane uitate, aproape disprețuită.

Pe viitor, încă se pregătea să-și amintească, voia să intre într-o controversă cu Roma, dar aceste încercări au fost oprite de o moarte neașteptată. Orekhovsky a murit, probabil la sfârșitul anului 1566  și nu mai târziu de februarie 1567 .

Pentru vremea lui, Orekhovsky este, fără îndoială, o personalitate remarcabilă. Curajul său cavaleresc în polemici și talentul oratoric remarcabil au atras la el mulți admiratori și susținători. Persecuția și eșecul nu l-au asuprit întotdeauna. Cu toate acestea, lipsa de statornicie a caracterului l-a forțat adesea să se abată de la principiile sale și l-a condus în jungla sofismului, drept urmare învățăturile sale au adus puține rezultate palpabile, deși i-au adus gloria unui scriitor și orator celebru. Polemica sa deschisă cu Roma, apărarea îndrăzneață a Rusinilor și a Ortodoxiei împotriva invadărilor Bisericii Catolice i-au creat un loc onorabil printre luptătorii pentru credință, neinfectat de fanatism. Ca orator, unii contemporani l-au comparat pe Orekhovski cu Cicero , alții cu Demostene și Pericle . Orekhovsky cunoștea perfect limba greacă , stăpânește latina , cunoștea perfect „ limba simplă ” și limbi străine.

Orekhovsky a lăsat multe lucrări de natură retorică, polemică, filozofică și istorică, împrăștiate în multe biblioteci din Europa. Cel mai mare număr de manuscrise ale lui Orekhovsky se află în bibliotecile universitare din Cracovia și Lvov . Dintre lucrările tipărite, multe sunt pierdute, multe sunt rarități bibliografice. O listă detaliată a lucrărilor lui Orekhovsky poate fi găsită în cataloagele Academiei din Cracovia și în articolul despre Orekhovsky din „Enciclopedia universală” a lui Orgelbrandt. Cea mai detaliată biografie a lui Orekhovsky a fost scrisă de Maximilian Ossolinsky și publicată la Cracovia în două volume.

Vedere asupra lumii

S. Orekhovsky-Roksolan a devenit un exemplu viu de persoană a cărei viață și operă reflectă întreaga împletire a factorilor politici și culturali care au influențat istoria țărilor ucrainene din Polonia în secolul al XVI-lea, care a devenit un fel de punte între catolici și ortodocși. lumi, precum și granița dintre civilizația creștină și cea musulmană. Un ideolog proeminent al conceptului „libertăților nobiliare de aur” și al ideii unei singure „căminuri europene” spre deosebire de otomani, S. Orekhovsky a fost, în scrierile sale, și purtătorul de cuvânt al conștiinței politice duale a ucraineanului („ Rusyn") gentry [5] .

Aproape în toate lucrările lui Stanislav Orekhovsky este bine urmărită autoidentificarea sa politică și etno-culturală [6] . Pentru început, la semnarea lucrărilor sale, a pus cuvintele „Roksolan” sau „Rutenets” (“Rusyn”) lângă numele său de familie, motiv pentru care este cunoscut în istorie ca Orikhovsky-Roksolan (Orzehovius Roxolanus). S-a identificat în mod deschis ca „Rusyn” în majoritatea lucrărilor sale. Așadar, într-unul dintre ele - tratatul politic „Subiect exemplar” - Orihovsky declară: „Sunt rusin, sunt mândru de asta, sunt dispus să vorbesc despre asta peste tot” [7] . Orikhovsky își numește în mod repetat nativul Przemysl „Rus”. Într-o scrisoare către P. Ramusio, el scrie: „Peremyshl, un loc destul de ostentativ în Rus'”. El îl numește pe Rus „patria lui”, în general, opoziția „noi – ei” este caracteristică lucrărilor lui Orikhovsky. La prima se referă la Rus propriu-zis și la Polonia (deși cea din urmă nu este întotdeauna cazul), la cea din urmă Moscova, Ungaria și alte țări străine.

Cu toate acestea, odată cu identificarea „Rusyn” în lucrările lui S. Orikhovsky, identitatea cu statul polonez, religia și cultura sa este împletită organic. Într-o scrisoare către P. Gomrat, Orikhovsky scrie: „Sunt o persoană din familia rutenilor, m-am născut și am crescut în rit roman”. Identificarea cu statul polonez este bine urmărită într-o scrisoare către umanistul italian P. Ramusio, unde S. Orikhovsky notează că studenții din ținuturile Rusiei sunt numiți polonezi în universitățile vest-europene, întrucât Rus' „este o provincie care face parte. a Poloniei”. Ideea poloneză a sarmatismului nu este străină lui Orikhovsky, el se consideră sarmat: „Sunt și sarmat, pentru că Ucraina, care este patria mea, se află în partea europeană a Sarmației” [7] .

Orekhovsky a considerat că Rus’ este patria sa (la est de Carpați și Nistru), unde se spune „Slovyanskaya mova”. El descrie stratificarea poporului, unde nobilimea are un rit latin, și poporul grec. Orekhovsky le cheamă pe femeile din Rus' Rusinka. În același timp, el a susținut că până în secolul al XVI-lea Rus' era o provincie a Poloniei.

Opoziţia gente/natione aparţine esenţei filozofiei sociale a lui Orekhovsky. Gente este un gen-trib care indică originea. Natione este deja cetățenie, legi și obiceiuri. Prin urmare, el declară: „gente Ruthenus natione Polonus” („Ruteni prin naștere și polonez după naționalitate” sau „Pol de origine rutenă”) [7] , ceea ce este cea mai bună dovadă a dualismului conștiinței politice a nobilității ca parte a regatului polonez [5] De ce politic? S. Orekhovsky, desigur, a văzut bine influența aspectelor etnice, religioase și de altă natură asupra vieții societății. Cu toate acestea, națiunile în sensul modern al acestui concept nu s-au dezvoltat încă, prin urmare, la acel moment, „poporul” ar trebui mai degrabă înțeles ca „oameni gentry” / „națiune gentry”. Nobilimea nu s-a unit încă cu reprezentanții altor pături sociale într-o singură comunitate națională. Deci, sub numele de educat în secolul al XVI-lea. statele din Comunitatea Ambelor Popoare trebuie înțelese ca uniunea „poporelor nobiliare” din Polonia și Marele Ducat al Lituaniei, unite printr-o „cauză comună” (res publika - Rzeczpospolita). În această lumină, „gente Rutenus natione Polonus” poate fi înțeles și ca „tribul rutenian al statului polonez”. Nobilimea ucraineană, amintindu-și originea „rutenă”, era și ea conștientă de apartenența lor la națiunea politică poloneză.

Unirea cu Polonia

În legătură cu Războiul Livonian , problema arzătoare a fost Unirea dintre Marele Ducat al Lituaniei și Regatul Poloniei . În 1564, Orekhovsky a scris un eseu polemic „Piramida”, care a devenit larg răspândit la Seimas în 1564. Eseul a tratat întrebări despre unificarea Principatului și a Coroanei, Stanislav Orekhovsky și-a exprimat propria părere cu privire la rezolvarea acestei sarcini dificile. Autorul „Piramidei” a susținut teza conform căreia Marele Ducat al Lituaniei ar trebui să devină pe deplin parte a Poloniei. El a dezvoltat teza provocatoare a „un regat liber și un principat neliber” , care se baza pe starea reală a societății civile din cele două state. În Regatul Poloniei exista egalitate civilă a tuturor locuitorilor care erau legal un popor, aparținând astfel nobilimii și aveau dreptul de a participa activ la viața publică. Nu exista o asemenea egalitate în Marele Ducat. Potrivit lui S. Orekhovsky, „toate principatele sunt un lucru urât, nu corespund naturii umane și sunt blestemate de Dumnezeu” , deoarece acolo domină captivitatea, despotismul și arbitrariul proprietarilor, care își pot pedepsi, corupe și chiar distruge supușii pentru de dragul a tot felul de capricii și să nu sufere nicio pedeapsă pentru asta. Locuitorii principatelor, după spusele lui S. Orekhovsky, sunt cerșetori; trăiesc în sărăcia veșnică, nevoie, fiind complet dependenți de proprietari. Și numai în Împărăție o persoană obține adevărată libertate și fericire. „Cine nu trăiește în împărăție nu aparține oamenilor liberi . Nu este un nobil, nu are drepturi și trăiește pentru totdeauna în nenorocire și sărăcie... Fiecare persoană din principat este doar o umbră a unei persoane, și nu o persoană reală . Nici un singur Litvin, a subliniat S. Orekhovsky, nu este liber, toată lumea depinde de cineva, dar Marele Duce stăpânește pe toată lumea, care din naștere este stăpânul tuturor. Prin urmare, „când vedem oameni din Marele Ducat al Lituaniei, vedem sclavi ” . Nici unul dintre băștinașii Principatului, nici măcar nobilii și bogații, nu se pot compara în drepturi cu polonezii liberi.

Stanislav Orekhovsky în eseul său a citat întotdeauna exemple din istoria Regatului Poloniei și a Marelui Ducat al Lituaniei. Aceste exemple trebuiau să-i confirme teoria și, cel mai important, să-i convingă pe Litvin să se alăture necondiționat Poloniei. Autorul Piramidei și-a folosit toată priceperea literară pentru a-i convinge pe litvineni că pentru ei unirea cu Coroana în orice condiții era singurul mijloc de salvare și de evadare din captivitatea civilă. „Și dacă Lituania vrea să iasă din acea robie înnăscută, lăsați-o să urmărească cu atenție o alianță cu Regatul Poloniei, întrebați cu insistență pe Marele Duce, stăpânul său ereditar și pe regele polonez despre asta.”

Orekhovsky a vorbit și despre mecanismul de încorporare a Marelui Ducat al Lituaniei în Polonia. În opinia sa, Marele Duce, în calitate de stăpân cu drepturi depline al statului, ar trebui, prin voință proprie, fără nicio discuție cu poporul, să anexeze Principatul la Regatul Poloniei, „pentru ca Lituania să câștige libertate și să devină una. trup, o inimă, un suflet” cu Polonia . În același timp, a considerat inacceptabilă păstrarea ordinii vechi în Principat, în primul rând instituții separate ale statului și legislație separată. „Vântul și apa sunt bine combinate, așa că ambele sunt umede  ”, a scris S. Orekhovsky. „ Totuși, apa și focul nu pot fi combinate în niciun fel, deoarece nu au nimic în comun: apa este umedă și umedă, focul este uscat și cald. Prin urmare, nu pot fi împreună. Din acest motiv, Lituania neliberă nu poate fi unită cu Polonia liberă decât dacă are aceeași formă de guvernare cu ea.

În eseul polemic „ Convorbirea unui polonez cu un Litvin ” (1564), a cărui autoritate este atribuită de cercetători lui Andrei Volan și Augustine Rotundus [8] , s-au exprimat opinii complet opuse asupra Unirii.

Principalele lucrări ale lui S. Orekhovsky

Note

  1. ↑ Stanisław Okszyc Orzechowski // Aplicarea fațetă a terminologiei subiectului
  2. ↑ Stanisław Orzechowski // Scrisorile moderne timpurii online 
  3. ↑ Stanisław Orzechowski // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Saverchanka I. Aurea mediocritas. Cultura de carte și scriere din Belarus: Adrajenne și baroc timpuriu. - Minsk: Tehnologie, 1998. - P.71.
  5. ↑ 1 2 Popel, R.I. Fenomenul unei palete duble de svyadomastsі pe prykladze vechii sale spadchyna Stanislav Arykhovsky-Raksalan / R.I. Popel // Biblioteca Electronică BSU. - 2011. - Mod de acces: http://elib.bsu.by/handle/123456789/3561 Copie de arhivă din 14 iulie 2014 la Wayback Machine .
  6. ↑ Bohomolec F. Życie Orzechowskiego. — Sanok, 1855.
  7. ↑ 1 2 3 Orikhovsky-Roksolan S. Listy // Izbornik. Istoria Ucrainei secolele IX—XVIII. Pershodzherela care interpretează. - 2002. - Mod de acces: http://izbornyk.org.ua/old14_16/old14_08.htm Copie de arhivă din 14 mai 2013 la Wayback Machine - Data acces: 11/04/2012
  8. ↑ Rotundus A. Rozmowa Polaka z Litwinem 1564 / Wydał. J. Korzeniowski. — Cracovia. — 1890.
  9. ↑ Mickūnaitė G. Facerea unui mare domnitor: Marele Duce Vytautas al Lituaniei. - Budapesta: Central European University Press, 2006. - P. 218.  (engleză)

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii