| Scriptura spune | |
|---|---|
| Es steht geschrieben | |
| Gen | comedie |
| Autor | Friedrich Dürrenmatt |
| Limba originală | Deutsch |
| data scrierii | 1947 |
| Data primei publicări | 1947 |
„Scriptura spune...” (o altă traducere este „Pentru că se spune...” ; germană Es steht geschrieben ... ) este o piesă a prozatorului și dramaturgului elvețian Friedrich Dürrenmatt , desemnată de autor drept comedie . Scrisă în 1947 .
„Spune Scriptura...” este prima piesă scrisă de Friedrich Dürrenmatt pentru teatru (a scris piesa radiofonica „Dublul” cu un an mai devreme). Ca toate lucrările timpurii ale scriitorului, s-a născut în timpul celui de -al Doilea Război Mondial și s-a umplut de ecourile sale, dar, ca în celebra „ Mama Curaj ” de B. Brecht (această piesă a fost pusă în scenă în Germania în anii războiului), acțiunea are loc în Germania în timpul Reformei [1] [2] . Intriga se bazează pe un fapt istoric: apariția în anii 30 ai secolului al XVI-lea a Republicii Munster a susținătorilor radicali ai Reformei - anabaptiștii ; Johann Bokelzon, cunoscut și sub numele de Ioan de Leiden , păstrează o anumită similitudine la Dürrenmatt cu prototipul său istoric [3] . În același timp, autorul însuși, în prefața piesei, a scris că nu a consultat documente istorice, cu care în general nu era familiarizat: a fost atins de o veche întâmplare - o veche melodie, luată de el și instrumentată în un mod nou [3] [2] .
În 1947, piesa „Scriptura spune...” a fost pusă în scenă în „Schauspielhaus” din Zurich (regia Kurt Horwitz), apoi la Basel , dar a provocat o reacție foarte mixtă; la premiera de la Zurich, 19 aprilie, lucrurile aproape că au ajuns într-o încăierare între public [4] [2] . În același 1947, piesa a fost însă distinsă cu Premiul Welti ( Welti-Stiftung für das Drama ); dar nu a adus faimă largă autorului – a fost apreciat mult mai târziu, când stilul deosebit al lui Dürrenmatt a devenit mai familiar atât publicului, cât și criticilor [5] .
Dürrenmatt însuși a revenit la prima sa piesă în 1967 și, după ce i-a făcut modificări semnificative, a creat o lucrare cu adevărat nouă - Die Wiedertäufer . În această nouă versiune, Dürrenmatt a dat unuia dintre personajele sale principale, aventurierul Johann Bockelson, o definiție negativă mult mai mare decât în piesa din 1947; din croitor se transformă într-un actor eșuat, mediocru, care, nereușit să se dovedească în artă, caută să se răzbune jucând „primul rol” în viață [6] [7] .
În dimineața de început de septembrie a anului 1533, fostul croitor Johann Bokelson decide să devină profet, câștigând astfel influență în rândul botezatorilor, cu ajutorul lor ajungând la putere în Munster și extinzându-și puterea în toată Westfalia . Bokelzon le proclamă curioșilor prima sa profeție: în trei ani va fi condus , dar până atunci va avea timp să devină regele celor rebotezați.
Anabaptistul Knipperdollink are ceea ce îi lipsește lui Bokelzon: putere, bogăție, o familie numeroasă care îl iubește; dar credința sinceră a lui Knipperdollink este chinuită de inconsecvența modului său de viață cu cuvintele Scripturii , căci se spune că este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu. . Convins că credinciosul trebuie să ia cuvintele Scripturii la propriu, Knipperdollink renunță la putere, își părăsește casa bogată și devine un cerșetor lipsit de drepturi.
Pentru cinicul Bokelzon, mișcarea perekrestsy este doar o trambulină către putere; dar puterea pentru fostul croitor nu este altceva decât un mijloc de a-și satisface carnea nesățioasă. Neîmpovărat de nicio idee, indiferent față de credință și față de orice valoare de natură intangibilă, își atinge scopul - devine regele anabaptiștilor.
Între timp, Münster este asediat de trupele catolice ; episcopul care îi conduce , un bătrân profund, crede că eforturile oamenilor nu pot schimba nimic în această lume, o răzvrătire împotriva ordinii de lucruri existente, care, printre altele, implică sărăcie și bogăție, putere și subordonare, este lipsită de sens. , iar el însuși se simte un spectator în drama care se desfășoară, nu un participant.
Încercarea de a realiza „împărăția lui Dumnezeu pe pământ” eșuează. În Munster, epuizați de un lung asediu, atât cinicul Bokelzon, cât și neprihănitul Knipperdollink [8] [9] [10] pier pe roată .
După prima producție, în 1947, recenziile din presă au fost în mare parte negative. Recenziatorii i-au reproșat autorului neclaritatea concluziilor: prezentând publicului eroii obsedați de ideile lor, autorul părea să nu acorde preferință niciunuia dintre ei. Astfel, ziarul „Neue züriche Nachrichten” a remarcat „lipsa de poziție” a autorului [11] . „Sensul serios al piesei”, scria Neue züriche Zeitung, „este greu de străbătut, deoarece Dürrenmatt, care folosește prea des tehnica ironia romantică, îi place să testeze principalele momente esențiale ale piesei cu inteligența lui înșelătoare” [12] . Recenzie în ziarul „Sf. Gallen Tageblatt „a fost unul dintre puținii binevoitori, a remarcat că umorul aspru al piesei pare deplasat într-o serie de situații acut dramatice desfășurate de Dürrenmatt, predilecția „rătăcioasă” a autorului pentru obscenități reduce semnificația solemnă a celei mai intense. conflicte – nici una, nici alta nu puteau fi apreciate de publicul, obișnuit cu „seriozitatea mortală” pe scenă [11] .
Ulterior, comedia „Scriptura spune...” a fost un succes în multe țări, dar în 1947, scrie N. Pavlova , a fost în mod firesc comparată cu acea dramă „serioasă” care s-a stabilit ferm pe scenă în anii postbelici. și a satisfăcut nevoile spirituale ale publicului, - cu piesele lui J.P. Sartre , A. Camus , J. Anouilh și, bineînțeles, B. Brecht: piesa lui Dürrenmatt a fost adusă împreună cu „Mama Curaj” nu numai de timp și loc. de acţiune, dar şi prin metodele „ teatrului epic ” clar prezente în el [11] [13] [14] . Din acest punct de vedere, consideră criticul, reproșurile au fost cu siguranță corecte [11] . Spre deosebire de Sartre sau Camus, Dürrenmatt nu s-a identificat cu niciunul dintre eroii săi; el nu a căutat să conducă privitorul la o concluzie certă, precum Brecht [13] ; victoria în piesa sa rămâne la episcop, dar acesta, potrivit lui Yu. Arkhipov , nu este ultimul cuvânt al autorului: „Cu câteva observații caustice, se disociază și de episcop; finalurile piesei sunt îndepărtate, concluziile și rezumatele sunt ascunse în siguranță privitorului: el însuși este lăsat să reflecteze asupra lor” [10] .
| Friedrich Dürrenmatt | ||
|---|---|---|
| Proză |
| |
| Dramaturgie |
| |
| Adaptări de ecran |
| |