Pozitivismul juridic , pozitivismul juridic constă în a recunoaște drept juridice doar normele de drept pozitiv și a reduce orice lege la normele în vigoare într-o anumită epocă și într-o anumită societate , indiferent dacă acest drept este sau nu drept.
Cercetătorii disting trei versiuni principale ale pozitivismului juridic: etatist , sociologic și normativ .
Originile pozitivismului juridic se regăsesc în Roma antică , în care a fost creat unul dintre cele mai dezvoltate sisteme de drept roman . Deoarece Europa de Vest a moștenit în mare parte cultura romană, abordarea pozitivistă în jurisprudență a predominat inițial și acolo. Cu toate acestea, în Evul Mediu , se dezvolta activ doctrina dreptului natural , conform căreia, spre deosebire de cea pozitivistă, o anumită gamă de norme juridice este înțeleasă ca un fel de dat care este inerent unei persoane faptului de a nașterea lui. De aici, de exemplu, primirea de către mulți gânditori a ideii unei revolte populare împotriva conducătorului, care slăbește drepturile naturale ale supușilor. Controversa dintre pozitivism și doctrina dreptului natural în Evul Mediu se explică și prin dominația viziunii religioase asupra lumii , care și-a asumat superioritatea voinței divine asupra voinței suveranului, iar dreptul natural a fost declarat ca un dat al oamenilor, hotărât de Dumnezeu.
Poziția pozitivismului juridic în știința juridică sa schimbat odată cu apariția New Age . După formarea activă a unui stat laic și a început viziunea asupra lumii corespunzătoare acestuia , suveranul a început să fie recunoscut ca principalul izvor al dreptului , iar dreptul a început să fie înțeles ca voința unui anumit stat cu o anumită ordine. O astfel de transformare a viziunii asupra lumii a predeterminat dezvoltarea pozitivismului juridic.
Pozitivismul juridic a primit un progres serios în dezvoltarea sa în secolul al XIX-lea, când toată Europa de Vest a fost cuprinsă de un val de revoluții, care au fost impulsionate de Marea Revoluție Franceză . Acest lucru a dus la o întărire fără precedent a pozițiilor ideilor liberale, democratice. În asemenea condiții, pentru a păstra integritatea statelor, a fost necesară fundamentarea legăturii dintre stat și drepturile și libertățile proclamate ale oamenilor, prin urmare, reprezentanții școlii pozitiviste au elaborat un sistem de argumente și prevederi în favoarea dreptul de monopol al statului de a stabili legi, o parte din care, printre altele, au devenit libertățile nou proclamate.
În secolul al XIX-lea au fost publicate Prelegerile lui J. Austin despre jurisprudență sau filosofia dreptului pozitiv , care defineau normele juridice ca fiind voința suveranului, adică a statului. Pe baza acestei recunoașteri a legiferării ca sferă de jurisdicție exclusiv statală, a început să se aplice normelor de drept în mare măsură o abordare utilitară, acestea au început să fie evaluate din punct de vedere al oportunității pentru această societate particulară. În acest sens, a apărut tensiune între sfera juridică și sfera legilor morale, iar discuția despre separarea moralității și a dreptului a devenit acută [1] [2] .
Potrivit versiunii etatiste , dreptul apare ca un fel de disciplină autonomă, identificată cu voința statului, a cărei expresie este o astfel de lege. Într-o astfel de situație, nu ar trebui să existe conflicte între drept și stat, care acționează ca unică sursă, a cărui evoluție sau mutație atrage după sine modificări corespunzătoare pentru drept. Dreptul se reduce la nivelul atributelor statului și se transformă adesea în arbitrariul autorităților sau în politica forței.
Doctrinele pozitiviste izvorăsc adesea din incertitudinile generate de diversitatea drepturilor pozitive și de noțiunea că orice idee de dreptate, dacă i se aplică epitetele „neschimbătoare” și „universală”, este, în consecință, artificială.
Astfel, în secolul al XVI-lea , Jean Bodin , teoreticianul ideii de monarhie absolută , iar în secolul al XVII-lea , Bossuet , care cânta despre puterea regilor, au început să lege dreptul de puterea supremă a monarhului, subordonându-se. acesta din urmă la cerința de a respecta „legile divine și naturale”.
Spre deosebire de acestea, Machiavelli a susținut în primul rând că statul și legea nu sunt subordonate în niciun fel dreptului natural sau moralității din momentul în care se pune problema intereselor statului, domnitorul nu trebuie să ezite în alegerea mijloacelor care vor urma ulterior. fi justificat de succes.
T. Hobbes a legat conceptul de contract social de conceptul de putere absolută: ca urmare a unui contract social menit să asigure ordinea, oamenii recunosc dreptul legiuitorului pentru un monarh absolut, ale cărui legi sunt corecte peste tot, deoarece servesc. interesele comune, chiar dacă ele contravin voinței divine.
Ulterior, ideea pozitivismului de stat a fost susținută în scrierile lui Hegel . Încercând să reconcilieze contradicțiile istoriei și uniformitatea rațiunii și să neutralizeze opoziția dintre lumea reală și gândirea (ideală) cu ajutorul dialecticii, Hegel a căutat să identifice raționalul și realul, a recunoscut primatul statului și a explicat dreptul printr-un fapt realizat și prin forță, într-un cuvânt, a identificat dreptul cu statul.
Asemenea lui Hegel, juristul german Rudolf Jhering vedea statul drept singurul izvor al dreptului; subliniind rolul constrângerii ca proprietate integrală a normei juridice, a recunoscut doar dreptul pozitiv, care nu poate fi respectat decât de către stat, prin influență coercitivă.
În jurisprudența modernă a fost dezvoltată teoria pozitivismului juridic, care se bazează pe principiile reglementării juridice în conformitate cu modelele istorice de funcționare a unei societăți organizate politic, precum și pe diviziunea și cooperarea muncii ca bază pentru autoconservarea şi progresul statului. În Rusia, acest concept a fost susținut de profesorul Serghei Drobyshevsky .
Susținătorii pozitivismului sociologic consideră principiul fundamental al dreptului raporturilor juridice . Din punctul lor de vedere, dreptul este ordinea reală a relaţiilor sociale; legea fixează mai mult sau mai puțin adecvat regulile la care oamenii le respectă în relațiile lor, și câștigă viață doar fiind implementate în ele [3] . Versiunea sociologică explorează dreptul ca un fenomen social real, folosind în același timp metodele sociologiei pozitiviste .
Versiunea normativistă este fundamental diferită de versiunea etatistă în utilizarea conceptului de normă ca concept inițial. În același timp, statul este considerat ca un fenomen derivat din normele juridice.