| asirienii ortodocși | |
|---|---|
| Autonumele modern | asirieni ortodocși, asirieni ortodocși, aturaye artadoksu |
| populatie | necunoscut |
| relocare | |
| Limba | Asiria și limbile țării de reședință sunt larg răspândite |
| Religie | Creștinismul ortodox |
| Inclus în | Familiei Ortodoxe a Bisericilor |
| Origine | asirienii antici |
Asirienii ortodocși (sir. — 됐호띴띴 퐐렠땘럢똘) sunt asirieni care se află sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe . Curentul asirienilor ortodocși există din antichitate (Regatul Edesei) până în zilele noastre.
Reprezentanți ortodocși ai poporului asirian trăiesc în țări precum Rusia , Ucraina , Belarus , Kazahstan , Armenia , Georgia , Siria , SUA , Australia , Grecia , Irak , Iran , Siria , Israel etc.
Asirienii ortodocși au apărut în secolul I, în regatul Edesei, în timpul domniei lui Abgar V Ukkam. Ca urmare a propovăduirii apostolilor Tadeu și Maria, în Biserică au intrat și restul asirienilor din Mesopotamia. Înainte de separarea nestorienilor și monofiziților de ea, asirienii ortodocși reprezentau o singură Biserică siro-persană în Orient. După ce a căzut
Biserica Ortodoxă Asiriană există încă din primele secole ale creștinismului. La început, episcopii Bisericii au trimis candidați la hirotonire în orașul Antiohia, la arhiepiscopul Bisericii Antiohiei. Dar, după complicarea situației dintre Persia și Bizanț, s-a permis hirotonirea de candidați aleși în orașul Kok, din Persia, în mod independent.
„Termenul melcit a căpătat proeminență și după invaziile arabe din secolul al VII-lea și a fost aplicat creștinilor de rit bizantin din Orientul Mijlociu. A fost folosit inițial de anti-calcedonieni ca peiorativ pentru cei care au aderat la Calcedon și au rămas loiali patriarhilor bizantini din Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Numele „Melkit” provine din sirianul „Malka”, care înseamnă „rege” <...>. [9]
Creștinii ortodocși răsăriteni, printre care se numărau și asirienii, pentru a se distinge de alte curente, au fost numiți termenul „melkiți”, care se traduce prin „regali” (sau „romani”). „Melkiții”, ca „romani”, nu este un nume pentru o naționalitate, ci pentru apartenența la o credință, la fel ca „nestorienii”: „Crștinii sunt împărțiți în mai multe interpretări. Primii dintre aceștia sunt melciții, adică rumii; ei sunt numiți astfel pentru că regele lor [mărturisește] doctrina de acest fel; în Rum nu sunt [creştini] de alt fel. A doua [interpretare] este nestorianii. Ei își urmăresc doctrina până la Nestorius, care a proclamat-o în jurul anului 720 - ceva după [epoca] lui Alexandru. A treia [interpretare] este iacobiții” [10] .
Melchiții aparțineau credinței ortodoxe, Bisericii Ortodoxe Universale, o credință străveche, neschimbătoare și apostolică. Din cauza inovațiilor în credință pe care Nestorius le-a adus și răspândit de către Barsavma, nestorienii s-au îndepărtat de asirienii ortodocși (melkiți): au provocat o despărțire între el și melchiți” [Abu Reyhan Biruni. Lucrări alese - p. 307]. Enumerarea sfinților melciți începe în continuare interesant: „Melkiții în lunile siriene”, unde „melkiții” denotă apartenența la credința ortodoxă, iar „sirian” denotă apartenența poporului asirian (cu pierderea literei β - alap) . Printre melchiți existau oameni de diferite națiuni, în funcție de locația geografică a unui anumit oraș sau sat. Când vine vorba de Persia, este clar că acolo asirienii erau numiți și melciți.
Interesantă pentru noi este mărturia secolului al XIII-lea, istoricul Hetum Patmich, care, enumerând popoarele care trăiau în Siria, i-a scos în evidență pe asirieni, iar pe asirieni i-a numit doar reprezentanți ai credinței ortodoxe: „În Siria trăiesc diferite popoare: greci, armeni. , iacobiți, nestorieni, sarazini. în plus, acolo locuiesc și alte popoare creștine, precum asirienii și maroniții. Asirienii, care sunt mai numeroși decât maroniții, urmează ritul grecesc și au fost de multă vreme ascultători de Biserica Romană (adică de Biserica bizantină, după cum o demonstrează ritul grec, și mai departe, literele grecești). Deși vorbesc arabă, (la) slujbele bisericești folosesc litere grecești . Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că și în secolul al XIII-lea au existat melchiți asirieni, al căror nume de asirieni nu a dispărut nicăieri, ci dimpotrivă, a rămas autoidentificarea corectă. Ei aparțineau Bisericii Ortodoxe Antiohiene, urmând ritul grecesc și, prin urmare, erau numiți melchiți (rom). Această dovadă respinge folosirea numelui de melchiți, după cuceririle arabe, doar la arabi.
În lucrarea lui N. G. Golovnina este descrisă o importantă împărțire istorică a Catolicozatului asirienilor ortodocși, care a existat în paralel cu Catolicozatul nestorian și monofizit: „În sfârșit, în Viață, istoria împărțirii Catolicozatului în două. vede este descris în detaliu. După ce Catholicos s-a mutat de la al-Mada'in (Ctesiphon) la Romagiris, în Bagdad, întemeiat lângă Ctesifon, numărul melchiților a crescut, mai ales dintre bizantinii capturați, și în cele din urmă au dorit să recâștige Catholicos. A început o confruntare între Bagdad și Romagiris. Comunitatea de la Bagdad s-a referit la succesiunea sa de la Ctesiphon la nivel local, în timp ce comunitatea emigrată s-a referit la prezența Catholicosului printre ei. La un moment dat, comunitatea de la Bagdad a reușit să câștige avantajul: se știe că în anul 300 AH (912/913 d.Hr.) 63 Patriarhul Ilie I al Antiohiei a trimis la Bagdad un Catholicos pe nume Ioan; cu toate acestea, patriarhul nestorian Avraam a obținut un ordin de la calif de a-i interzice șederea în capitală. Melchiții din Bagdad nu au renunțat la pretențiile lor nici după aceea. Când, aproape o jumătate de secol mai târziu, după moartea unui alt catolicos care a domnit la Romagiris, comunitatea locală a delegat un preot și doi diaconi la Antiohia pentru a rezolva problema numirii unui succesor, acest lucru a provocat un protest din partea oamenilor din Bagdad, conduși de Isa, viitorul Patriarh Christopher, iar apoi simplul secretar al emirului.-Beduin. Neavând o autoritate specială, 'Isa a venit la Antiohia din proprie iniţiativă pentru a apăra poziţia compatrioţilor săi. Dezbaterea a avut loc în prezența Patriarhului Agapiu I al Antiohiei, care personal nu a simpatizat cu partidul de la Bagdad, dar disputa nu a fost rezolvată în prezența sa. Devenit patriarh după moartea lui Agapius (959/960), Christopher a fost primul dintre chestiunile administrative care a rezolvat problema catolicozatului, revizuindu-și poziția părtinitoare anterioară și plasând două catholikoses: unul la Bagdad, celălalt la Romagiris. Astfel, existența paralelă a două catolicozate poate fi constatată din aproximativ 960. Pe baza acesteia, se poate clarifica datarea propusă de Vaillé pentru ediția finală a Notitia episcopatuum Anastasii: întrucât acest monument denumește ambele catolicozate, intervalul de timp ar trebui să fie redus de la 910-968 la 960 —968 Astfel, această Notitia și-a luat forma finală tocmai în patriarhia lui Cristofor. Este evident că Viața a jucat un rol decisiv în problema Catolicozatului, forțându-ne să ne reconsiderăm ideile științifice anterioare în multe privințe. Abia odată cu descoperirea acestei surse a devenit posibilă recrearea unui tablou istoric complet al diferitelor etape ale existenței sale și localizarea ei pe fiecare dintre ele. [12]
În continuare, munca cercetătorului Kena Parry [13] va fi prezentată . „Orașul [în care locuiau calcedoniții] era cunoscut sub numele de Rūmaghān sau „orașul romanilor” și, de asemenea, Antiohia mai bună. Se pare că avea un Catholicos permanent, <...> populația [era] de aproximativ 30.000 până la sfârșitul secolului al VI-lea (Brooks 1935-6: 239).” <...> Pe lângă locuitorii indigeni, Biserica Ortodoxă a Persiei a inclus și pe cei deportați din Antiohia, „o mare proporție de calcedonieni (Greatrex 2003). Totuși, în timpul ocupației sasanide a teritoriului bizantin din Mediterana de Est sub Khosrow al II-lea (r. 591-628) din 614 populația anti-calcedoniană a fost în creștere până în 628. De fapt, sasanizii erau toleranți față de anti-calcedonieni, care, la rândul lor, îi vedeau pe eliberatori mai degrabă decât opresori, în timp ce Calcedonienii erau priviți de sasanizi drept colaboratori bizantini.<...istoricul Dionysius Tellus -Marsky scrie că în secolul al IX-lea sasanizii i-au alungat pe episcopii de Calcedon din Mesopotamia și Siria El scrie (Palmer 1993: 125-26):
„Când Chosroes a cucerit Mesopotamia și i-a alungat pe romani din ea, el a ordonat ca episcopii din Calcedon să fie expulzați din bisericile lor, iar aceste biserici să fie date iacobiților, pentru că ei le dețineau din vremea Mauritius, dar în ultimii zece. ani au fost alungati din ele ca urmare a persecutiei lui Domitian din Melitene. Astfel, la răsărit de Eufrat, comemorarea liturgică a Sinodului de la Calcedon a fost complet desființată. Hosrow a trimis după episcopii din răsărit și i-a instalat în orașe...”.
Nu este surprinzător că în timpul ocupației sasanide a fostului teritoriu bizantin a avut loc un schimb de simpatii sectare. Profilul Bisericii de Est în Mediterana de Est a crescut și el ca urmare a ocupației, în ciuda absenței unui Catholicos timp de douăzeci de ani din cauza luptelor politice interne (Wilmshurst 2011: 64-65). Acest lucru este confirmat de cronicarul bizantin Teofan, care ne spune că sub împăratul bizantin Heraclius (r. El a restaurat calcedoniţilor catedrala pe care nestorienii o păstraseră încă de pe vremea lui Chosroes (Teofan, Cronica, AM 6120). Familiile creştine persane. (Kaegi 2003: 181).<…>
După capturarea Seleuciei-Ctesifon de către arabi în 637, orașul Better Antioh fondat de Khosrow I a fost cunoscut în arabă drept „al-Rumiyya”, adică „oraș al romanilor sau grecilor” (Kaldellis 2007; Parry 2009). Orașul a fost abandonat la mijlocul secolului al VIII-lea odată cu construirea noii capitale abaside Bagdad, iar zona a fost distrusă în timpul Războiului Civil, care l-a văzut pe al-Ma'mun (r. 813-33) devenind calif (Lunde). & Stone 1989: 156). De fapt, în 762, califul arab al-Manshur (r. 754-75) a transferat întreaga comunitate în provincia Chach din Transoxania, împreună cu Catholicos-ul său, care mai târziu a fost numit „Catolicos din Romagiris”, dar care prin sfârșitul secolului al X-lea și-a schimbat titlul în „Catolicos din Khorasan”. Numele grecesc „Romagyris” (ρωμογρρεως) poate fi derivat din persanul mijlociu „Roumagird” care înseamnă „oraș sau colonie a romanilor” (Klein 1999). În Bagdadul medieval exista un cartier creștin cunoscut în arabă drept Dar Ar Rum, „casa romanilor”, unde locuiau melkiții.Cucerirea arabă a Asiei Centrale a fost asigurată când arabii au învins armata chineză în bătălia de la Talas în 751. . Relocarea creștinilor de către Al-Manshur în provincia Chach în 762 i-ar pune la cele mai îndepărtate granițe ale Califatul Abbasid. Provincia Chach era situată pe malul estic al Syr Darya (Yaksart) și este menționată în inscripția lui Shapur I (r. 242-72) din Naqsh-i Rustam (Bosworth 1990). Orașul cunoscut astăzi sub numele de Tașkent, care înseamnă „oraș de piatră”, păstrează o formă diferită a numelui Chach. Săpăturile recente de la Karshovul-Tepe la sud-vest de Tașkent au găsit dovezi ale unei posibile așezări creștine (Savchenko și Sheiko 2010). Cu toate acestea, o sugestie alternativă este că Catholicos din Romagiris a fost situat în Nishapur în Khorasan, al cărui nume provine din cartierul creștin al acestui oraș.
Acest titlu este menționat de Patriarhul Petru al III-lea al Antiohiei (r. 1028-51), în corespondența sa cu Irenupolis (ερρηνουπλλεως), tronul celui de-al doilea Catholicos (Charon 2000: 265-66). Numele este o traducere greacă din arabă care înseamnă „oraș al păcii”, care era un epitet dat orașului Bagdad. În „Vita” arabă a patriarhului melcit Cristofor al Antiohiei (r. 960-67), scrisă de protospaticul Ibrahim ibn Yuhanna, este prezentată o relatare despre transportul comunității creștine la Chach de către al-Mansur (Zayat 1952: 11). -38, 333-66): „Când musulmanii au construit un „oraș al păcii” (Madinat as-Salam), adică Bagdadul, au decis să mute comunitatea creștină. Au fost transportați într-o țară îndepărtată din Persia numită Chach, iar Catholicosul lor a fost expulzat împreună cu ei.
Mai târziu, când mai mulți melkiți au fost stabiliți la Bagdad, a apărut o dispută între cele două comunități cu privire la cine avea dreptul de a revendica Catholicos. Oamenii din Chach au susținut că aveau mai multe drepturi față de el, deoarece el a plecat cu ei în Asia Centrală, în timp ce oamenii din Bagdad au susținut că obișnuia să locuiască în Seleucia-Ctesiphon, care se afla în zona lor (Zayat 1952: 23-25) . Se pare că în urma acestei dispute melchiții au ajuns să aibă doi catolici. Cu toate acestea, Catholicos-ul Bisericii Orientului, Avraam al III-lea (r. 905–936), s-a opus folosirii de către melchiți a titlului de Catholicos din cauza presupusei neloialitate față de Califat. Sfințirea catholicosului melcit la Bagdad a fost perturbată de membrii Bisericii Orientului, ceea ce a forțat autoritățile starețului să aplice o amendă mitropolitului melcit, obligându-l să semneze în 912 o obligație prin care interzicerea comunității melchiților să aibă un Catholicos în Bagdad (Fiey 1995: 387-89; Wilmshurst 2011: 193)."
„În secolul al XII-lea, arhimandritul și diaconul Catedralei Sf. Sofia din Constantinopol, Nilos Doxapatrius, ne spune că Patriarhul Antiohiei a fost trimis la Constantinopol. (Parthey 1967: 271): „...a avut sub jurisdicția sa toată Asia și Orientul, inclusiv India, și chiar și acum trimite, după organizarea sa, un Catholicos cu titlul de Romagyris; în Persia, care include Babilonul, numită acum Bagdad, Patriarhul trimite un Katholikos cu titlul de Katholikos din Irenoupolis”. <...> ... menționarea Catholicos-ului din Romagiris și Catholicos-ului din Irenoupolis în secolul al XII-lea este o confirmare importantă a situației actuale.<...>
Prezența melchiților în regiunea Tașkent din Asia Centrală este atestată în secolul al VIII-lea și, potrivit savantului musulman Al-Biruni, scriind la sfârșitul secolului al X-lea, se pare că în Merv a existat un mitropolit melchit ( Sachau 1879: 289). Cu toate acestea, în ciuda fragmentului bilingv al psalmului în greacă și sogdiană (vezi mai jos), găsit în ruinele unei mănăstiri din Bulaik, lângă Turfan, în Asia Centrală Chineză (Xinjiang) <...>.
Chiar și după devastarea deformatului Tamerlan (1336-1405) în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, încă auzim [despre prezența] comunităților creștine melchite din Samarkand (Markham 1859: 171). Astfel, putem urmări prezența comunităților melchite în Asia Centrală încă de la începutul secolului al XV-lea.” Aceste fapte, concluzionează Ken Parry, „ar trebui incluse în tabloul [istoric]”.
În 1888, Mar Yukhanan, episcopul de Anzel, s-a mutat în Rusia și mai târziu a fost primit în Biserica Ortodoxă. Preotul Mihail din Digal, Urmia, a fost primit în Biserica Ortodoxă în 1859. Mar Slava, episcop de Gavar, s-a mutat în Armenia și a slujit acolo în parohiile asiriene ortodoxe din 1897 [14] .
Înainte de genocidul din 1896, a existat un mitropolit ortodox răsăritean al orașului Amida (Diyarbakir), care a slujit asirienilor ortodocși [15] .
1. „Asirienii din campanie purtau pe cap coifuri de aramă, țesute în mod deosebit într-un fel care este greu de explicat. Aveau scuturi, sulițe și pumnale asemănătoare cu cele egiptene și, în plus, bâte de lemn cu butoane de fier și scoici de in. Elinii îi numesc sirieni, iar barbarii îi spun asirieni. Conducătorul lor a fost Otasp, fiul lui Artakhey. (Herodot, Cartea 7:63)
2. Este interesant că „perșii îi numesc pe acești sirieni capadocieni (Ibid., 7:72) și invers”, grecii îi numesc pe capadocieni sirieni. 1:72) „În continuare, după frigieni vin capadocienii, pe care noi îi chemați sirieni” (Ibid., 5:49).
3. Asirienii, care mai târziu au devenit cunoscuți ca sirieni, au deținut puterea (imperium) în propriile mâini timp de 1300 de ani. (Justin. Epitomul istoriei lui Pompeius Trogus a lui Filip. Cartea 1:13).
Asirienii ortodocși, în ciuda diferenței dintre limba lor și greacă, de la început au mărturisit un knomu, adică o ipostas (persoană) în Iisus Hristos, iar Maria a fost numită Maica Domnului, care se găsește în Sf. Efraim Sirul, de exemplu. „rugăciuni către Preasfânta Maica Domnului” [16] . Termenul grecesc „ipostas” a fost întotdeauna tradus în siriacă prin „knoma” [17] . Potrivit episcopului nestorian Avdisho de Nizivia (d. 1318), ortodocșii, vorbind despre Hristos, au mărturisit un knomu și două kyanas (kyane = natură).
Asirienii ortodocși mărturisesc că Sf. Isaac Sirul a fost un asirian ortodox, nu un nestorian, a fost membru al Bisericii Ortodoxe Antiohiene, a trăit mai devreme decât o datează cercetătorii seculari (în secolele V-VI), nu a fost autorul așa-numitului. Volumul II. „Compilatorul așa-numitului. „din volumul al doilea” consideră doctrina veșniciei chinurilor Gheenei ca fiind hulitoare, învață despre mântuirea chiar și a demonilor, neagă dogma Răscumpărării, învață despre crearea lumii de către Dumnezeu deja cu păcat, se referă la ereticii Teodor din Mopsuestia și Diodor din Tars, numindu-l pe acesta din urmă „cel mai înțelept”, „marele învățător al bisericii”, etc., mărturisesc hristologia nestoriană, îl laudă pe ereticul Evagrie. Într-una dintre conversații, autorul falsului al doilea volum pronunță chiar o excomunicare (după mitropolitul Ilarion (Alfeyev), o anatemă) asupra celor care neagă învățăturile lui Teodor de Mopsuestia. În lucrările sale originale, Sf. Isaac, mărturisește veșnicia chinului iad, dogma Răscumpărării, hristologia ortodoxă, se referă în mod clar nu la eretici, ci la Sfinții Părinți etc.” [optsprezece]
Lucrarea principală a asirienilor ortodocși despre apologia Sf. Isaac Sirul este opera lui Vyacheslav Fomin - Viața și lucrările Sfântului Isaac Sirul. Arhivat pe 4 septembrie 2019 la Wayback Machine
Condacul Ortodox al Sf. Rev. Isaac Sirin:
Ai iubit turma lui Hristos, / cuviosul nostru părinte Isaac, / fii născut în Siria, și nu de parcă ar fi vorbit în Qatar / și ne lasă cuvinte ascetice pline de înțelepciunea lui Dumnezeu, / învățându-i pe copiii lui Hristos tăcerea, / a viață dreaptă și o credință dreaptă, / dar după ce s-a uitat în jos, precum oamenii de știință lumești s-au răzvrătit împotriva ta, / închinându-se știința lor slabă / hulindu-te cu furie, / și a doua mincinoasă cu erezie și blasfemie atribuite ție, / le interzice în farmec de a fi / și ocrotește-ți turma de trufie, / să triumfe în veci adevărul Domnului / să știe toată lumea că ai proclamat Paisia, / Eu sunt ortodox și am luptat cu erezia nestoriană. / Te slăvim, Sfinte Isaac, tăgăduind toate minciunile împotriva ta / ai fost domnia credinței și chipul blândeții, / și te slăvim pe Tine, care ai demascat hula eretică / și ai îndreptat falsul al doilea volum, / roagă-te lui Hristos Dumnezeu opresc această blasfemie și ne salvează sufletele.
În Rusia, asirienii ortodocși trăiesc în toate acele orașe în care asirienii se întâlnesc.
Astfel de orașe sunt, fără îndoială, Moscova, Sankt Petersburg, Rostov-pe-Don, Krasnodar, Soci, Kazan, Tver etc.
Un asirian ortodox, ieromonahul Veniamin (Tamrazov), slujește la Sankt Petersburg.
În Ucraina, asirienii ortodocși trăiesc la Kiev, Zolotonosha, Nizhyn, Jytomyr etc.
Protopopul Vladimir Kostochka, care este un asirian ortodox, slujește la Kiev.
În plus, arhimandritul Gabriel (Vardaev) slujește la Zhytomyr, care, în plus, servește ca mărturisitor al eparhiei.
În Georgia, asirienii ortodocși trăiesc în orașele din sat Tbilisi, Zugdidi, Batumi, Borjomi, Kutaisi. Kanda etc.
În Armenia, în sat locuiesc în special asirienii ortodocși. Dimitrov (fostul Koilasar) și sunt enoriași ai Templului lui Cosma și Dominus, deputat ROC. Nu cu mult timp în urmă, nestorienii asirieni au vrut să ia acest Templu [19] .
Asirienii ortodocși au 4 Biserici în Irak:
— Mar Gevargiz, Bagdad
— Mar Andreas, Bagdad
— Mar Gavra, Campa d-Gaylani
— Mart Maryam, Habania (închis)
Un număr mare de asirieni ortodocși trăiesc în Sydney.
Pe vremea împăratului Heraclius în orașul Amida (Dyarbakir) existau patru biserici care erau ortodoxe și acolo erau asirieni ortodocși (Patriarhia Ortodoxă din Antiohia). Acestea erau bisericile:
- Sfântul Toma (Mar Thoma)
- Sfântul Teodor (Mar Theodoros)
– Sfântul Gheorghe (Mar Gevargis)
- Sfinții Cosma și Damian (Mar Cosma și Damian)
Dintre aceste patru biserici, două, Sf. Teodor și Sf. Toma a fost confiscat de turci și transformat în moschei în secolul al XVI-lea. Între timp, bisericile Sf. Gheorghe și Sf. Cosmas și Damiana au mai funcționat în Biserica Ortodoxă Antiohică, în mitropolia Amida, până la genocidul din 1915, urmat de schimbul popular din 1922. El i-a forțat pe toți locuitorii ortodocși ai orașului, inclusiv pe asirieni, să fugă din țară. Cu toate acestea, clădirile mai există.
Biserica Ortodoxă Asiriană Mar Youkhanan Ma'mdana (Sf. Ioan Botezătorul), satul Samovat, regiunea Kars, Anatolia. Parohia era formată din următorii clerici asirieni ortodocși: episcopul Slyva Gyavrsky (+1898), preotul Israel Ivanov (1900-1910), preotul Konstantinos Ishoev (1910-1916), preotul Haralampos Osipov (1916-1920). Când Turcia a anexat Kara în 1920, satul și parohia sa au fost abandonate, iar asirienii ortodocși din Samovat au fugit în teritoriile armenești, georgiene și rusești.
În Orient, există o Cruce universal cunoscută, care se găsește în diferite confesiuni, printre ortodocși, nestorieni, monofiziți etc. Dar arheologia atribuie adesea astfel de cruci nestorienilor, în special în China, Asia Centrală și de Est, fără a ține cont de fapt istoric al existenţei diasporelor asirienilor ortodocşi acolo . Arheologia există nu numai ca știință aplicată istoriei, ci și ca știință istorică formativă și puternic influență (pe baza acestor descoperiri se construiesc multiple date istorice despre istoria antică).
Datele nou descoperite sunt folosite ca mijloc pe baza căruia sunt construite vederi istorice. Prin urmare, descoperirile interpretate greșit cu studii publicate sunt astăzi fundamentul răspândirii erorilor tipice în descrierea unei surse istorice. Fotografia de mai sus arată o astfel de cruce, care se referă la părintele asirian ortodox și, prin urmare, a fost răspândită în antichitate printre asirienii ortodocși.
În lucrarea lui V. G. Datsyshen - Christianity in China: History and Modernity, nu se menționează deloc despre misiunea ortodoxă în China, deși cercetătorul ar fi trebuit să atingă acest subiect mai pe larg, având studii paralele în alte limbi, acest lucru nu a fost atât de greu de făcut. Astfel de tăceri devin baza pentru erorile ulterioare. Autorii dau o bază istorică eronată pentru ca arheologiei să atribuie descoperirile viitoare nestorienilor, deoarece, în opinia lor, doar ei se aflau în China.
O astfel de atribuire incorectă poate fi găsită în studiile despre Asia Centrală, deși, după cum se știe, acolo erau localizați asirieni ortodocși cu catholicosul lor, dar datele arheologice tac despre acest lucru (desigur, nu toate).
Se știe de mult că misiunea ortodoxă antiohică a fost ținută în China, că asirienii ortodocși, din cauza persecuției, s-au mutat în Asia Centrală pentru a trăi. Dar astăzi, din anumite motive, unii arheologi și cercetători vorbesc doar despre nestorieni și le atribuie descoperirile doar lor. Deși există destul de multe lucrări în știință care reprezintă corect fapte istorice și vorbesc despre asirienii ortodocși.
Unele dintre crucile atribuite nestorienilor sunt de fapt crucile Catolicozatului Asirian Ortodox din Orient, al cărui centru se afla în Romagiris, Nishapur, Khorasan, în nord-estul Iranului. O parte din monumentele ortodoxe răsăritene, pe care arheologii moderni le falsifică în mod deliberat și le atribuie nestorienilor, au fost găsite cu inscripții grecești și chiar cu iconografie în relief într-un stil clar bizantin, ceea ce indică apartenența lor la asirienii ortodocși.
Nestorienii au folosit un alt tip de cruce cu o frunză de lotus și îngeri, care este complet diferită de cele găsite. Dar, din păcate, astăzi nu numai nestorianii, ci și caldeenii încearcă să revendice această cruce istorică ca a lor.
Există multe lucrări științifice care arată că Patriarhia Ortodoxă a Antiohiei a fost răspândită în Asia Centrală și a avut o misiune în China la timpuriu.
Misiunea spirituală urmiană este misiunea Bisericii Ortodoxe Ruse pe teritoriul Urmiei, după care peste 30.000 de asirieni s-au transferat la Biserica Ortodoxă, sub jurisdicția deputatului ROC.
Mar-Ionan - Episcop de Supurgan si Urmia. Acest ascet al lui Hristos s-a născut în jurul anului 1835 în Tergyavar. Mar-Ionan era fiul lui Kashi Maravgul, dintr-o familie episcopală. A devenit preot de la sfârșitul anilor 1850, apoi arhidiacon. Episcop din iunie 1874 (sfințit de Patriarhul Mar-Shimun Ruvel). Departamentul era situat în satul Supurgan. După asasinarea lui Mar-Gabriel în 1896, a domnit peste toate parohiile nestoriene din regiunea Urmia. Din anii 1890, el a negociat aderarea la Biserica Ortodoxă Rusă. În martie 1898, a călătorit cu o delegație a clerului la Sankt Petersburg, unde a fost alăturat solemn la Biserica Ortodoxă. S-a întors la Urmia împreună cu o misiune spirituală organizată. El a condus turma ortodoxă urmiană până la moartea sa, pe 26 aprilie 1910. Slujba de înmormântare a fost săvârșită de Mar-Elijah, însoțit de șeful Misiunii Ortodoxe Ruse, arhimandritul Serghie, și de numeroși clerici (vezi Foto 4). Îngropat în Biserica Supurgană.
Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun)Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun) - Episcop de Urmia și Salmas. Înainte de Consacrare ca episcop - terci Musche Shlimun (sau preot Moise Gevorgizov ) - satul Dygalya, Urmia. Născut în anii 1870. Absolvent al Școlii Anglicane de Misiune. Diacon. La sfârșitul anilor 1890, a călătorit în jurul Rusiei (provincile Kazan și Saratov). Ortodoxia acceptată. Din 1902 este profesor la Școala de Misiune Ortodoxă Rusă din Urmia. Membru al comisiei de traduceri. În 1906 a fost hirotonit preot de către Mar Ilie. Preot în satele Gulpashan și Tarmani. În perioada din noiembrie 1910 până în vara anului 1913, a fost rector al Bisericii Ortodoxe Asiriene din orașul Tiflis, înlocuindu-l în acest post pe ieromonahul Grigori Ușanov). În 1913 a fost întors la Urmia și a fost numit șef al departamentului de misiune la Sulduz. În decembrie 1914 - evacuare cu refugiați în Rusia. Până în iunie 1915, a fost responsabil de centrele de refugiați din provincia Erevan. În iunie a fost înapoiat în satul Urmia. Octombrie 1915 - toamna 1916 - preot la filiala Salmas a misiunii. Octombrie 1916 - vara 1918 - preot acasă la Biserica Misiunii Ortodoxe Ruse. Iulie 1918 - plecare cu oamenii la Hamadan și mai departe - în Irak. De la începutul anilor 1920, a fost preot al parohiei ortodoxe Sf. Andrei din Bagdad. Subordonat Sinodului rus din străinătate (1926). A primit gradul de protopop. În noiembrie 1931 - în Serbia cu mitropolitul Anthony (Khrapovitsky). În 1931, la 13 decembrie, la Belgrad, a fost sfințit Episcop de Urmia și Salma pentru a sluji asirienilor ortodocși din Irak (în ajun a fost tuns un călugăr cu numele Ioan ). Membru al Catedralei Karlovac în 1938. A încercat să se reunească cu Patriarhia Moscovei în 1945. Din 1952 - în America, a trăit la pensie în mănăstirea rusă Novo-Diveevsky. S-a odihnit la 25 martie 1962 și a fost înmormântat în cimitirul mănăstirii. Publicaţiile sale: în 1909 la Urmia tipărite. Misiunea rusă a publicat o carte în asiriană: „Despre necesitatea unității religioase a sirienilor din Urmia pe baza Ortodoxiei”. Tiraj - 300 de exemplare.
Mar Elijah AbrahamMar Elijah Avraham - satul Armutagach, Urmia. Născut în 1858. Absolvent al Colegiului American de Misiune din Urmia. A studiat la Seminarul Episcopal din New York. Preot din 1896 (arhidiacon). De la naștere a fost nascher, „natyr-kursi”, adică moștenitorul scaunului episcopal (în familia lui sunt aproximativ 20 de episcopi).
În martie 1898, l-a însoțit pe Mar-Ionan în călătoria sa la Sankt Petersburg pentru a se alătura Bisericii Ortodoxe Ruse. Până în 1903, a fost în Rusia (a fost voluntar la academiile teologice din Sankt Petersburg și Kiev (1899).
La 25 ianuarie 1904, arhimandritul Ilie a fost sfințit episcop de Tergeyavar la Lavra Alexandru Nevski din Sankt Petersburg. Hirotonirea a fost condusă de mitropolitul Antonie de Sankt Petersburg. A plecat la Urmia și, împreună cu Mar-Ionan, a condus satele ortodoxe. Din iunie 1911, titlul său a fost Episcop de Supurgan și Urmia. Din decembrie 1914 până în martie 1915, în timpul ocupației orașului Urmia de către turci, s-a ascuns în Misiunea Americană. În 1915 a plecat la Moscova, unde a locuit într-o mănăstire. În 1916 i s-a conferit Ordinul Sf. Vladimir, gradul III. Întors la Urmia. În 1918, împreună cu refugiații, s-a retras în orașul Hamalan. 1920 - Tabriz. În anii 1920 a condus turma ortodoxă și a fost subordonat Sinodului rus din străinătate (în Serbia). Era cunoscut ca un predicator excelent. A murit în decembrie 1928 la Urmia. A fost înmormântat în templul lui Mat-Mariam.
Descoperirea relicvelor lui Mar ElijahMoaștele au fost inițial îngropate în curtea din afara bisericii Mart Maryam în 1928, dar după ce au fost descoperite în anii 1950, s-au dovedit a fi incorupte. Au fost reîngropați în 1950, dar de data aceasta în interiorul bisericii, iar asirienii ortodocși, împreună cu Yunan Mirza, au achiziționat un mormânt de marmură și plăci gravate, care acum sunt acoperite cu relicve. Dar la câțiva ani după aceea, guvernul iranian a dat curs cererii Bisericii Orientului de a ocupa toate bisericile asiriene din Urmia, chiar și cele care au fost odată ortodoxe. Așa că acum Biserica Mart Maryam aparține Bisericii Asiriene a Răsăritului. Mar Elijah de fapt nu a „luptat” împotriva ereziei. El i-a luminat de fapt pe oamenii cu ortodoxie prin propria sa viață. Mar Elia nu a purtat sabie, a purtat Crucea și nu a obligat oamenii să devină ortodocși, i-a convins printr-un exemplu ideal al vieții sale înalt duhovnicești, cu buna sa înțelegere a teologiei.
Mar Savrishu AvrahamMar Savrishu Avraham, episcopul de Mar-Sargz. Născut în jurul anului 1840 în Tergyavar. Din 1888-1890 a fost episcop în satul Sheibani din Tergyavar. În anii 1890 s-a mutat în regiunea Urmia. În 1899 s-a alăturat Ortodoxiei ca episcop. Din 1904 a fost episcop în satul Mar-Sargiz din Urmia. A murit la 21 mai 1913. A fost înmormântat de misionarii Bisericii Ortodoxe Ruse în biserica satului Mar-Sargiz.
1. Numerar. Avdysho Avraham [Tiari]. Gen. O.K. 1848 Preot. din 1876. Din 1901 – refugiat la Urmia. În sept. 1902 s-a alăturat Ortodoxiei.
2. Kash Avdysho Givargiz (Georgiev) - str. Gulpashan. Rod în 1888. Preot. din 1913 (dedicat lui Mar Elijah). Din Dec. 1914 - în Rusia (Rostov-pe-Don, Armavir, Tiflis). anii 1920/30 — Tiflis. Repress, în 1938 1 1946
3. Numerar. Avdysho - cu. Amby, Tergavar. ortodox din 1913. La mijloc.
anii 1920 — Iranul.
4. Numerar. Avraam - s. Gugtapa. Gen. în anii 1830/40. Sfânt de la 27 de ani.
Membru al Bisericii Ortodoxe Urmiane. Catedrala din 1906
5. Kash. Avraham bar Sargiz b. Givargiz - s. Shirabad. Gen. în anii 1820 Sfânt de la inceput anii 1860 Ortodox din 1898. Membru al Consiliului din 1906
6. Kash. Avraham bar ustad Shakhu (Sarhoşev) - Urmia. Gen. hirotonit preot de Mar-Ionan in iunie 1903 in Centrul Central al orasului.Membru al Consiliului din 1906.
7. Kash. Liwaz bar Binyayin b. Invia - s. Nume. Gen. în anii 1830 Preot din anii 1850 În 1898 a acceptat Ortodoxia. O.K. 1901 - a plecat din misiunea rusă.
8. Kash. Terci de bar Alexander. Avdysho 6. Malik-Tarveraya - p. Yav-gija. Rod în 1871. Sfințit de Mar-Ionan în 1895. Ortodox din 1898. Membru al Consiliului din 1906.
9. *Kash. Alexander (Sandu) bar Musche 6. terci. Alkhas (Alkhazov) - s. Gugtapa. Rod în 1891. Preot. din 1914 (dedicat şefului misiunii Urm. de către Episcopul Serghie) în biserica cu. Khusrava. Din con. 1914 până în 1921 - Rusia (Tiflis, Armavir, Rostov-pe-Don). 1920 - organizator al „Khoyad-Atour” la Moscova. Reprimat, Yu.
10. Kash. Badal bar Ushana b. Ilie - p. Jenise. Gen. la început. anii 1840 ortodox din 1898. ca. 1900 s-a îndepărtat de misiunea rusă.
11. Kash. Binyamin Sargiz - s. Charbash. Genul ok. 1825 Preot. din anii 1860 ortodox din 1898 17 aug. 1905
12. Kash. Benyamin bar Putrus b. Binyamin (Petrosov) - p. Musha-va. Rod în 1867. Preot din 1891 (dedicat lui Mar-Ionan). Membru al Consiliului din 1906 t în anii 1920 în Urmia (?).
13. Kash. Terci de bar Binyamin. Shallita b. terci Ismail - s. În regulă. Genul ok. 1850 Preot din 1882 (dedicat lui Mar-Savrisho). Membru al Consiliului din 1906
14. Kash. Gabriel - s. Mar-Sargiz. Fratele lui Mar-Savrisho-Avraham. Genul la început anii 1850 Ortodox din 1898/99.Membru al Consiliului din 1906.
15. Kash. Gabriel Bar Kash. Musche (Moiseev) - p. Ula, Salamas. Din 1901 - sham. Din 1910 - preot. În 1915 - un refugiat în Tiflis.
16. Kash. Givargiz bar Agahan b. Ilyas - s. Tarmani. Genul ok. 1870 Preot din 1890 Ortodox din 1898 1 1906
17. Kash. Givargiz bar Mirza - str. Kurtapa. Preot din 1905 (dedicat lui Mar Ilie). Membru al Consiliului din 1906. Până în 1918 - Urmia. 1918 cu refugiați - Hamadan, Mosul. 1926 - Bagdad În 1928 s-a întors la Urmia.
18. *Kash. Givargiz bar Ushan b. Bedzhan (Bedzhanov) - p. Ada. Rod în 1866/70 1895 - preot (dedicat de Mar-Ionan). Din 1898 - ortodox. Membru al Consiliului din 1906. 1920. — Urmia.
19. *Kash. Givargiz bar Ushan b. Yadgar - s. Karadzhal. Gen. în 1867. Din 1888 – preot. (dedicat lui Mar-Ionan). Din 1898 - ortodox. 1906 - membru al Catedralei. 1915 - Tiflis. anii 1920 — Rostov-pe-Don.
20. Kash. Givargiz Yukhanov - s. Gavilan. Sfânt Înăuntru cu. Balav din 1906. Din 1915 - refugiat în Tiflis.
21. *Kash. Grigoryus (Givargiz) Ushan Lazar - p. Gugtapa. Gen. în 1877 Rev. (ieromonah) din 1906 (dedicat de Mar-Avraham Savrisho). 1908-1910 - Tiflis. 1912-1913 - Salamas. Din iulie 1913 - Tiflis. 1915-1916 — Urmia. 11922/23
22. Kash. David bar Giliana b. Rehana - s. Ikiagach. Rod în 1870. Preot din anii 1890. Membru al Consiliului din 1906. Din 1915 - Tiflis. Din 1917 - Urmia.
23. Kash. David John. Menționat în 1915 la Tiflis printre refugiații din misiunea Urmia.
24. Kash. Terci de bar David. Sargiz - s. Dygyyalya. Genul ok. 1850 Preot din 1875 Ortodox din 1898 Membru al Consiliului din 1906
25. *Kash. David bar Yuhannan b. Binyamin (Veniaminov) - p. Kyavsi. Gen. în 1862 ortodox din 1883 (Tiflis). 1906 - membru al Consiliului. anii 1920 - Iran (Tavriz, Urmia, Teheran).
26. *Kash. Zaya (Zinovy) bar Aghasi b. Talya - s. Ikiagach. Genul ok. 1870 Preot în sat. Zumalan (dedicat lui Mar-Ionan). Membru al Consiliului din 1906. 1920-1930: Armavir, Tiflis. Reprima. în 1937
27. *Kash. Ilisha Daniel - s. Muradaluvi. Genul ok. 1870 Preot din anii 1890 (dedicat lui Mar-Gabriel). Ortodox din 1898. Membru al comisiei de traducere (1902). În 1906, a fost membru al Soborului. În 1915 - un refugiat în Tiflis. 1917 - Urmia.
28. Kash. Ilie - p. Ardishai. 1906 - membru al Catedralei. anii 1920 - sfânt în Ardishai.
29. Kash. Ilie b. Khosro. Din anii 1870 - un preot în Mergiavar (dedicat lui Mar-Gabriel). La început. anii 1900 ortodox sfânt în sat Kizilashik și Balav.
30. *Kash. Ilya Shimun (Simonov). În primăvara anului 1917, a fost menționat la Urmia.
31. Kash. Ionan bar Musche b. Ionam—s. Gavilan. Gen. O.K. 1870 Preot. din 1903 (dedicat lui Mar-Ionan). În 1906 - a participat la râu. Catedrala Ortodoxă din Minsk.
32. Kash. Ionan Gavrinl - str. Mavana, Tergavar. În cele sfinte dedicată în 1913 de Mar Elijah în sat. Mawan. În 1915 - un refugiat în Tiflis.
33. Kash. Ionan Givargiz (Gevargizov) - str. Charbash. Preot din 1905 (dedicat lui Mar-Ionan). În 1906 a fost membru al Consiliului. 1913** 1914 - în filiala Sulduzek a Misiunii Ruse.
34. Kash. Josip bar Invia b. Ilie - p. Anhar. Gen. în 1838/42 Rev. cu con. anii 1860 (dedicat de Mar Shimun). Ortodox din 1898. A fost membru al comisiei de traducere a Misiunii Ruse (1902)
35. Kash. Josip bar Marogul b. Ionan - s. Supurgai. Gen. O.K. 1830 Fratele lui Mar-Jonan. Ortodocsi din 1898 t la inceput. 1903
36. *Kash. Josip bar Ishaya Khoshaba (Khoshabaev, Isaev) - p. Supurgan. Genul ok. 1870 Preot din 1903 (dedicat de Mar-Ionan). Membru al Consiliului din 1906. 1915 - refugiat la Tiflis. Din 1918 - Irak. 11925 la Bagdad.
37. Kash. Israel Invia Ortodox. preot în Khabbaii (în Irak) (1950)
38. *Kash. Ishak bar Avraham Arsanis - p. Dygyyalya. Preot din 1912 (în satul Ada). De la sfârșitul anului 1914 - Tiflis, apoi Armavir. 1917 - Urmia.
39. Kash. Ishaq bar Badal b. Putrus - s. Chamakia. Gen. în 1855 Rev. din 1880 (dedicat lui Mar-Ionan). Ortodox din 1898. În 1906 a fost membru al Consiliului.
40. Kash. Isho (Ishaya) - p. Gulpashan. Gen. O.K. 1850 ortodox din 1898. În 1906 - membru al Consiliului.
41. Kash. Mushche bar Alkhaz b. Sargiz Korchaga - s. Abdelkendi. Rod în 1862. Preot din 1892 (dedicat lui Mar-Ionan). Ortodox din 1898. Membru al Consiliului din 1906 t martirizat in con. 1914 - timpuriu 1915 A refuzat să-L tăgăduiască pe Hristos.
42. *Kash. Mushche Shlimun Givargiz (Gevargizov) - p._ / T ygyal. Rod în anii 1870 Ortodox din 1898. Preot din 1906 (dedicat lui Mar-Ilie). Sfânt în sat Gulpashan și Tarmani. 1910-1913 — Tiflis. 1915-1916 — Salamas. După 1918 - Irak. În 1931, a fost sfințit ca episcop cu numele Mar-Yuhannan. 1 1962 în SUA.
43. Kash. Pavel (Baba) Khoshaba - orașul Urmia (Mat Maryam). Sfânt din 1894 (dedicat lui Mar-Gabriel). Ortodox din 1898. În 1901 s-a despărţit de Mar-Ionan.
44. Kash. Terci de jumătate de bar. Givargiz b. Agakhan Ilyas—s. Tarmani Rod. toate R. anii 1890 În anii 1930 - Ortodocși preot în Irak. 11940
45. Kash. Polus Yukhanov (Ivanov) - p. Armutagach. Gen. în 1873. Preot din 1894 (dedicat de Chald. Episcopul Mar-Tuma lui Odu). Din 1901 - ortodox. 1900/10s — Urmia și Rusia. anii 1920/30 un preot la Urmia. În 1930 - un catolic (p. Ada).
46. Kash. Putrus bar Aivaz b. Ionan - din Iryav. Gen. O.K. 1858 în Gyavar. Sfânt din 1882 (dedicat de Mar-Yuhannan). Ortodox din 1898. În 1906 a fost membru al Consiliului.
47. Kash. Sadok (Gregorie) - p. Tulyakki, Tergavar. Ortodocși din 1913. În anii 1920. revenit la nonstoriaism.
48. „Kash. Sargiz bar Aivaz Badalov - str. Abajalu. Gen. în 1869 Preot din 1896 (dedicat de Mar-Ionan). Ortodocși din 1898 (împreună cu Mar-Ionan - la Sankt Petersburg). În 1906 a fost membru al Consiliului. 1900-1910 a trăit în Urmia și în Caucaz. 1929-1945 preot în Qazvin. 11951
49. Kash. Sargiz Binyamin (Aivazov) - p. Takya. Gen. O.K. 1870 Preot din 1898 (dedicat lui Mar-Khnanisho). Ortodocși din același an. În 1902 - în comisia de traducere a misiunii ruse. În 1906 a fost membru al Consiliului. În anii 1920 - un sfânt în satul său.
50. Kash. Sargiz bar Ushan b. Baba b. Avdysho - cu. Abajalu. Gen. în 1872. Preot din 1903 (dedicat lui Mar-Ionan). În 1906, a fost membru al Consiliului.
51. Kash. Sarhosh Givargizov - s. Nume. Preot în anii 1910 În 1915 - un refugiat în Tiflis.
52. Kash. Tamraz (Timothy) bar Varda n. Ionan - s. Karadzhal. Gen. în 1870/72 Rev. din anii 1890 (dedicat lui Mar-Ionan). Ortodox din 1898. Membru al Consiliului din 1906.
53. Kash. Tarverdy (Bogdan) bar sham. Invia b. terci Benjamin - s. Dizatakya. Gen. în 1875 St. din 1898 (dedicat lui Mar-Khnanisho). În curând – ortodoxă. Membru al Consiliului din 1906. În 1908 a fost scos din serviciu.
54. Kash. Ushana (Iosif) bar Ishobek bar Khan-Baba - p. Supurgan. Preot, din 1886 (dedicat lui Mar-Savrisho). Ortodox din 1898. După 1901 a revenit la nestorianism.
55. Kash. Tuma Muhattas - s. Ada. Gen. O.K. 1850. În 1902 – preot în sat. Ada.
56. Kash. Shikun Avraham—s. Dizatakya. Consacrată preoției în 1905 de către Mar Ilie.
57. Kash. Shlimun Aivaz (Eyvazov) - p. Iryava. Sfânt din anii 1910 În 1915 - un refugiat în Tiflis. În 1917 – în Urmia.
58. Kash. Shlimun David (Davidov). În 1913 a fost hirotonit diacon de către Mar Elijah. În 1915 - un refugiat în Tiflis.
59. Kash. Shlimun Iliya (Iliin) - S-Muradaluvi. Sfințit în 1913 de către Mar-Elijah preotului din sat. Karagez.
60. Kash. Shlimun Ismail (Izmailov) - p. Ca ralry. În 1906, a fost închinat sfântului Mar-Ilie din sat. Babar. În anii 1920 slujit la ortodocşi sfânt în sat Karalary.
61. Kash. (Arkyan) Yuhannan b. Avraham (Avraamov) - orașul Urmia (Golpatalikhan). Rod în 1848. Preot cu Ser. anii 1870 (dedicat lui Mar-Gabriel). Ortodox din 1901. În 1906, a fost membru al Consiliului Ortodox Urmian.
62. Kash. Yuhannan bar Shimun b. Yuhannan - s. Dizatakya. Genul ok. 1840 c. În 1880, a fost sfințit episcop. Mar-Savrisho. ortodox din 1898 1 1906
63. Kash. Terci de bar Yuhannan. Yadgar b. Givargiz d-Mar-Yuhannan - p. Gavilan. Genul ok. 1870 Preot de la început. anii 1890 (dedicat de Patr Mar Shimun). Ortodocși din 1898 1906
64. *Kash. Yakub bar Biyyamin b. Babakhaya (Babakhanov) - p. Supurgan. Rod în 1853. Preot din 1898 (sfințit la Sankt Petersburg). Până în 1917 a fost menționată în Urmia. [21]