Mișcarea profetică din Arabia din secolul al VII-lea include activitățile profetului islamic Muhammad și a unor profeți precum Musaylim , Sajjah , Tulayhi , al-Aswad și Ibn Sayyad , care sunt numiți în mod obișnuit „profeți falși” în literatura musulmană.
Profetul Muhammad nu a fost singura persoană din Arabia secolului al VII-lea care s-a declarat profet ( nabi ). În Yamama, radiodifuzorul Musaylima a stat în fruntea tribului Hanifa , care a fost zdrobit în 634 de Khalid ibn al-Walid . Musailima era într-o alianță temporară cu profetesa Sajah din tribul Tamim. Majoritatea tribului Nejdi Asad l-au urmat pe profetul Tulayha. În Yemen, liderul tribului Ansi al-Aswad , s-a declarat profet și a cucerit Arabia de Sud la Hadhramaut în câteva luni. Un tânăr evreu din Medina pe nume Ibn Sayyad a avut „revelații” de ceva vreme [1] .
Este dificil de comparat profetul islamic Muhammad cu alți profeți din cauza diferenței personalităților și a rezultatelor activităților lor. Informațiile despre rivalii lui Muhammad sunt prea rare sau tendențioase. Toți ceilalți profeți arabi și-au început activitatea abia spre sfârșitul activității lui Mahomed. Cu toate acestea, ca autorități spirituale și predicatori, ei au început să acționeze mult mai devreme. Al-Aswad și Musaylima au fost oameni celebri și influenți în Najran și respectiv Hajar. Meccanii și medinanii știau despre Musailim la începutul predicii lui Mahomed. Chiar înainte ca al-Aswad să devină regele Yemenului, poetul al-Asha l-a lăudat, primind pentru aceasta miere și chihlimbar. Sajah sa bucurat, de asemenea, de o autoritate personală considerabilă pentru o lungă perioadă de timp. Ibn Sayyad l-a întâlnit pe Muhammad la Medina și acesta din urmă l-a văzut căzând în transă. Numai în Tulaiha, aparent, activitatea politică a precedat intuiția profetică [1] .
Ceea ce aveau în comun toți profeții era că ei propovăduiau credința într-unul și atotputernicul Dumnezeu. Musailima l-a numit Rahman și Allah, a vorbit despre puterea lui, despre judecata oamenilor. Al-Aswad l-a numit pe Dumnezeu Rahman și pe el însuși „mesagerul lui Allah”. Allah apare adesea în jurămintele lui Tulaiha, care a susținut că Dhu-n-Nun i-a apărut ca un intermediar . Intermediarul lui Al-Aswad a fost Shihik și Shirik. Zeitatea Sajah era asemănătoare cu cea creștină, iar Ibn Sayyada corespundea celei evreiești. Hanifii care existau în secolul al VII-lea nu făceau parte nici din comunitatea creștină, nici din comunitatea evreiască. Ei s-au dedat cu evlavie personală și nu au făcut propagandă în rândul populației. Mai mult, ei nu au vorbit în numele lui Dumnezeu ca proorocii, ci singuri [1] .
Toți profeții au experimentat o stare de transă extatică, în timpul căreia profetul „a vorbit” cu zeitatea sau cu intermediarul său. Al-Aswad s-a așezat în transă, clătinând din cap dintr-o parte în alta și scoțând sunete răgușite. Se știe că Rahman „a venit” la Musaylima în întuneric. Tulaiha s-a înfășurat într-o mantie înainte de a primi revelații. Ibn Sayyad cădea adesea în transă printre palmierii plantației sale, învelit într-o mantie [1] .
Învelirea în haine este o caracteristică suplimentară a asemănării dintre transele profeților. Tulaiha și Ibn Sayyad s-au înfășurat. Din porecla lui al-Aswad al-Ansi - Zu-l-Khimar („omul cu văl”), rezultă că fața lui a fost întotdeauna acoperită. În timpul ambasadei Hanifiților la Medina, Musaylima a fost „acoperit cu haine”, ceea ce nu l-a împiedicat pe Mahomed să-l recunoască. Această formă de contact cu zeitatea este cunoscută în Arabia pentru văzători ( kahin ), care erau considerați cea mai înaltă categorie dintre oamenii care au pătruns în lumea ascunsă. Oamenii din Mecca au văzut kahin în Muhammad [1] .
Profeții erau reprezentanți ai diferitelor grupuri teritoriale și sociale care existau în Arabia. Muhammad a lucrat printre negustorii din orașul Mecca și fermierii din Medina. Ibn Sayyad printre fermierii din Medina. Musailima a fost profetul fermierilor din Yamama. Sajah a predicat printre beduini și cei apropiați de zonele colonizate din Irak, Bahrain și Yamama. Tulaiha a fost urmată în principal de păstorii de cămile beduini din Najd. Al-Aswad a fost adoptat de triburile din Yemen. Spre deosebire de alți profeți, care au fost ghidați de interesele locale și de dorința de independență locală, Mahomed nu s-a limitat la sarcinile locale și și-a îndreptat activitățile spre crearea unei noi societăți - ummah . Muhammad și-a înțeles misiunea ca pe un fenomen global și a căutat să-și extindă comunitatea. A fost primul în toate domeniile de activitate. El și-a asumat funcțiile de lider tribal ( sayyid ), ataman de marș ( akid ), judecător ( khakim ), orator ( khatib ) și chiar poet ( shair ), ceea ce a fost unul dintre motivele victoriei sale [1] .
| Mișcarea profetică în Arabia | |
|---|---|