Rossi, Azaria de

Azaria ben Moses de Russia

„Meor Einaim” ( evr . מאור עיניים ‏‎)
Data nașterii 1513( 1513 )
Locul nașterii Mantua
Data mortii 1578( 1578 )
Un loc al morții
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Azaria ben Moses de Rossi ( italiană  Azaria de' Rossi 1513 sau 1511 , Mantua , Mantua - 1578 , Mantua , Mantua ) - om de știință, fondator al criticii istorice .

Biografie

Descins dintr-o veche familie italiană, care, conform tradiției antice, se număra printre familiile nobilimii din Ierusalim, care au fost luate în robie de Titus; gen. în Mantua cca. 1513  , d. în 1578  _

Rossi a primit o educație laică și teologică versatilă; a fost medic de profesie; a locuit în Mantua; în 1543  s-a mutat la Ferrara, apoi a locuit la Ancona, Bologna și Sabbionetta . În 1569  , după expulzarea evreilor de către Pius al V-lea din statele papale, de Rossi s-a mutat din nou la Ferrara. În 1571  c. Ferrara a fost lovită de un cutremur, care a ucis aproximativ 200 de oameni și numai datorită cazului, de Rossi și familia sa au scăpat de moarte. În timpul frământărilor care au urmat dezastrului, Rossi s-a stabilit în mediul rural, unde s-a apropiat de un savant creștin care a studiat literatura iudeo-elenică. Întrebarea celui din urmă cu privire la existența unei traduceri a Epistolei lui Aristeas în scrierea ebraică l-a determinat pe de Rossi să-i familiarizeze pe evreii care nu cunosc limbile clasice cu opere ale literaturii iudeo-elene. În 20 de zile, de Rossi a scris Hadrat Zekenim (traducerea epistolei menționate), care este a doua carte a celebrului său Meor Enajim.

Rossi ar trebui considerat cel mai proeminent reprezentant al Renașterii târzii. O minte profundă, fler istoric, o memorie extraordinară, o diligență rară, curaj de gândire și erudiție uimitoare s-au îmbinat în acest gânditor remarcabil, care a fost înaintea timpului său și apreciat cu vrednicie abia în secolul al XIX-lea, când critica istorică, fundamentul care a fost pusă de Niebuhr în celebra lucrare „Römische Geschichte” ( 1811 - 1832 ), și-a câștigat un loc în istoria evreilor. În opera sa, pentru prima dată, au fost introduse în cercul literaturii iudaice lucrări de scriere iudeo-elenă, Septuaginta și scrierile lui Filon; pentru prima dată, sursele istoriei evreiești sunt comparate în scrierea talmudic-midrashită, pe de o parte, și în scrierea clasică iudeo-elenă și veche creștină, pe de altă parte. Mărturiile izvoarelor și legendelor sunt supuse unei critici obiective stricte de către Rossi. Dorința lui de a pătrunde în secretele trecutului a fost cu adevărat uimitoare. Dureros, mereu suferind de nevoie și durere, nu s-a despărțit niciodată de studiile sale științifice. A studiat perfect scrisul ebraic, clasic și italian; cunoștea temeinic viața antică, antichitățile grecești și romane, istoria bisericii, literatura creștină bisericească, istoria, știința naturii și medicina. El era eliberat de autoritatea tradiției, care în acea vreme domina atât mintea evreiască, cât și cea creștină. Nu avea încredere în cărțile antice. Este izbitor nu numai prin critica ascuțită la care îi supune fiecare mesaj, tradiție, ci și într-o comparație plină de spirit a surselor, adesea la prima vedere departe unele de altele. În opera sa, pentru prima dată, critica filozofică face loc criticii istorice și analizei comparative a izvoarelor istorice.

Primii savanți evrei care au aplicat metoda criticii istorice istoriei evreiești, S. L. Rapoport și L. Tsunts , au apreciat semnificația lui Rossi și a lucrării sale „Maor Einaim” ca o lucrare care „a pus bazele criticii istorice moderne”. „Meor Enajim” (Mantua, 1573-75 ; Berlin, 1794 ; Vilna, 1829 ; ibid. 1863-1866 ) este format din trei cărți:

  1. „Kol Elohim” ( evr . קול אלוהים ‏‎) este o descriere a cutremurului din Ferrara,
  2. „Hadrat Zekenim” - o traducere a „ Epistolei lui Aristeas ” și
  3. „Imrei Bina” este o colecție de articole despre istoria și arheologia evreilor.

A treia carte este formată din patru părți. Prima parte conține studii despre rasa evreiască, despre originea Septuagintei, despre anumite credințe ale scribilor talmudici care sunt în conflict cu rezultatele științei, despre istoria așezărilor evreiești din Alexandria și Cirene și despre cronica a răscoalei Bar Kochba. A doua parte conține obiecții critice la unele dintre declarațiile profesorilor talmudici ai legii, explicații ale haggadah-ului istoric, care nu pot fi luate literal. A treia parte conține un studiu valoros asupra cronologiei istoriei evreiești. A patra parte este dedicată arheologiei evreiești. Toată această carte este impregnată cu îndrăzneală de gândire și spirit critic. Rossi s-a opus erei evreiești general acceptată de la crearea lumii și a susținut că definiția perioadei celui de-al doilea templu, conform Talmudului, nu corespunde realității. Multe dintre problemele principale ale istoriei evreiești sunt tratate pe baza diferitelor surse care se controlează reciproc și sunt adesea decise în contradicție cu tradiția. Desigur, această lucrare nu ar fi putut avea nicio semnificație în acea eră a declinului și dominației Cabalei și misticismului . Scrierea a stârnit proteste împotriva ei însăși. R. Joseph Karo, cu puțin timp înainte de moartea sa, a ordonat unui membru al Rabinatului Safed r. Elisha Gallico să elaboreze un proiect de act de anatemă pentru această lucrare. Moartea l-a împiedicat pe R. Joseph Karo să semneze proiectul, dar cu toate acestea actul de anatemă a fost publicat de Rabinatul Safed. În Italia, rabinatul din Mantua a interzis studiul scrierilor lui Rossi de către persoane sub 25 de ani (fără permisiunea specială a rabinatului). Lucrarea lui Rossi a atras atenția ebraiștilor creștini , care au tradus în mod repetat capitole întregi din ea. Dintre acestea trebuie menționate:

Note

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii