Politica simbolică este un tip special de comunicare politică care vizează nu înțelegerea rațională, ci insuflarea unor semnificații stabile prin punerea în scenă a efectelor vizuale ( S. P. Kisses ) [1] ; este „activitatea actorilor politici care vizează producerea și promovarea/impunerea unor moduri de interpretare a realității sociale ca dominante” ( O. Yu. Malinova ) [2] .
Politica simbolică presupune „folosirea conștientă a resurselor estetice și simbolice ale puterii pentru legitimarea și întărirea acesteia prin crearea de „ersatz” (surogate) simbolice ale acțiunilor și deciziilor politice” [3] .
Studiul sistematic al conceptului de „politică simbolică” a început la mijlocul secolului al XX-lea. Baza conceptuală pentru studiul acestui fenomen este oferită de cărțile celebrului politolog american Murray Edelman . Edelman identifică două subiecte principale ale politicii simbolice: grupuri mici, dar bine organizate, cu propriile interese și o masă mare, dar prost organizată a publicului politic. Principalul merit al lui Edelman este definirea domeniului de cercetare.
Un alt cercetător cunoscut este Ulrich Sarcinelli (german) , care consideră că elita puterii este subiectul principal al „politicii simbolice”. În termeni funcționali, Sarcinelli definește politica simbolică ca un mijloc vizual de vizualizare a trăsăturilor politice și, de asemenea, ca un instrument de management politic. Definind construcția „lumii simbolice”, Sarcinelli notează că aceasta include nu numai embleme, insigne și steaguri, ci și dispozitive și strategii retorice, ritualuri și mituri.
Un alt cercetător remarcabil al politicii simbolice poate fi numit Thomas Meyer (german) , care a identificat trei modele de „înscenare” simbolică: teatrală, dramatică și reprezentativă.
O abordare specială a studiului politicii simbolice este considerată a fi cultural-antropologică, care acordă mai multă atenție aspectelor socio-psihologice ale actelor simbolice. În știința domestică, această abordare este dezvoltată de A.L. Toporkov [4] .
Printre dezvoltatorii conceptului de politică simbolică, este imperativ să se indice astfel de figuri din știința americană și europeană precum: în SUA - George Moss , în Germania - A. Dörner și în Franța - R.-J. Schwarzenberg şi P. Bourdieu .
Pierre Bourdieu numește puterea simbolică „cvasi-magică”, adică. capabil printr-o afirmație să stabilească un dat, „să forțeze să vadă și să creadă, să afirme sau să schimbe viziunea asupra lumii și, prin urmare, impactul asupra lumii” [5] .
Literatura modernă de științe politice descrie diverse variante și forme ale politicii simbolice.
Thomas Meyer distinge trei variante: „politica simbolică de sus”, „politica simbolică de jos” și „politica simbolică de sus și de jos în același timp” [6] .
1. Cele mai cunoscute forme de „politică simbolică de sus” sunt următoarele: 1) acțiuni simbolice , 2) legislație simbolică , 3) personalizare simbolică și 4) ideologizare simbolică . Cea mai rafinată formă de „politică simbolică de sus” este politica semantică – operează cu simboluri în sfera limbajului politic, adică. punerea în scenă a semnificațiilor și semnificațiilor simbolurilor limbajului politic.
2. Cea mai comună formă de „politică simbolică de jos” este încălcarea simbolică a legilor sociale (acțiuni de nesupunere civilă), precum și participarea politică simbolică , adică creând intenționat aparența acțiunii politice.
3. A treia variantă (ca număr, dar nu ca importanță) a politicii simbolice, desfășurată simultan atât „de sus” cât și „de jos”, este miturile, ritualurile și cultele produse (sau încurajate) de autorități , cu care masele subiecte sunt de acord voluntar.