Stadiul oglindă este un termen din teoria psihanalitică a lui Jacques Lacan . În primele sale scrieri, în special într-o prezentare la cel de-al Paisprezecelea Congres Internațional de Psihanalitic de la Marienbad , Lacan a privit stadiul oglinzii ca pe o etapă în dezvoltarea unui copil cu vârste cuprinse între 6 și 18 luni. Începând cu anii 1950, Lacan a descris stadiul oglinzii nu mai ca un moment specific din viața unui copil, ci ca o structură a subiectivității sau o paradigmă a Imaginarului .
Conceptul de stadiu al oglinzii a apărut cu Lacan sub influența lucrării lui Henri Wallon , ale cărui idei s-au bazat pe observații despre modul în care animalele și oamenii reacționează la propria lor reflectare într-o oglindă [1] . Wallon a observat că la vârsta de aproximativ șase luni, bebelușii umani și cimpanzei încep să arate ceea ce ar putea părea recunoașterea propriei lor reflecție. În timp ce cimpanzeii își pierd rapid interesul pentru descoperirea lor, oamenii devin de obicei foarte interesați de ea și încep să dedice efort și timp considerabil explorării conexiunii dintre propriul lor corp și reflectarea lui [2] . Într-o lucrare din 1931, Wallon a susținut că oglinda ajută copilul să-și dezvolte simțul propriei identități.
Ideile lui Wallon despre rolul oglinzii în dezvoltarea copilului s-au dezvoltat în afara tradiției psihanalitice și au fost puțin cunoscute înainte să ajungă în atenția lui Lacan. Acesta din urmă a folosit observația lui Wallon ca bază pentru ideile sale despre dezvoltarea subiectivității umane, care în esență, deși adesea implicit, este de natură comparativă [2] . Lacan a încercat să conecteze ideile lui Wallon cu psihanaliza, dar această încercare nu a avut succes în comunitatea psihanalitică.
În anii 1930, Lacan a participat la seminariile lui Kojève despre Hegel . Interpretarea lui Kojève a filozofiei lui Hegel, în special a dialectica dintre sclav și stăpân, a influențat descrierea lui Lacan a structurii diacronice a etapei oglinzii. De-a lungul anilor următori, Lacan a continuat să se refere la stadiul oglinzii în opera sa.
Pe măsură ce conceptul de stadiu al oglinzii se dezvoltă, atenția lui Lacan trece de la sensul său istoric la cel structural. „Semnificația istorică” se referă aici la dezvoltarea mentală a copilului, iar „semnificația structurală” la atitudinea libidinală față de imaginea corpului [3] . În a patra sa serie de seminarii, La relation d'objet , Lacan spune că „etapa oglindă este departe de a fi un simplu fenomen care are loc în dezvoltarea copilului. Ea ilustrează natura conflictuală a relațiilor duale.” Termenul de „relație duală” ( franceză relation duelle ) se referă nu numai la relația dintre Sine și corp, care este întotdeauna caracterizată de iluzii de similitudine și reciprocitate, ci și la relația dintre Imaginar și Real . O identitate vizuală dată în oglindă oferă o coerență imaginară experienței unui real fragmentat.
Etapa oglindă descrie formarea Sinelui prin procesul de identificare cu propria imagine reflectată. Până la șase luni, copilul încă nu are coordonarea motorie , dar Lacan a sugerat că copilul poate începe să se recunoască în oglindă înainte de a obține o astfel de coordonare. Copilul își vede imaginea în oglindă ca un întreg, cu o incapacitate continuă de a-și coordona mișcările corpului, ceea ce duce la percepția corpului său ca fiind fragmentat. Potrivit lui Lacan, acest contrast este resimțit inițial de copil ca o rivalitate cu propria sa imagine, deoarece integritatea imaginii este plină de amenințarea dezintegrarii. În consecință, stadiul de oglindă dă naștere unei tensiuni agresive între subiect și imagine. Pentru a descărca această tensiune, subiectul începe să se identifice cu imaginea. În această identificare primară cu o dublă reflexie, se formează I [3] . Momentul acestei identificări este văzut de Lacan ca un moment de exultare, deoarece duce la un sentiment imaginar de dominație. Cu toate acestea, această jubilație poate fi însoțită și de o reacție depresivă, atunci când copilul își compară sentimentul tremurător de dominație cu atotputernicia mamei. Această identificare include și sinele ideal, care funcționează ca o promisiune a întregii viitoare, împuternicindu-l pe sine în anticipare.
Potrivit lui Lacan, stadiul oglinzii demonstrează că eul este produsul unei neînțelegeri ( méconnaissance franceză ), o falsă identificare. În stadiul oglinzii ia naștere înstrăinarea subiectului față de sine și se stabilește o ordine imaginară.
Etapa oglindă are și o dimensiune simbolică importantă. Ordinea simbolicului este prezentă în figura unui adult care poartă un copil. În momentul următor jubilarii recunoașterii imaginii ca fiind a propriei, copilul se îndreaptă către adult, Celălalt Mare , care a sancționat această imagine [4] .