Sufismul din Daghestan a avut un impact fundamental asupra psihologiei, vieții, culturii și educației popoarelor din Daghestan. Rolul sufismului în Daghestan poate fi ilustrat, potrivit lui K.M. Khanbabaev, „geografia” listelor de lucrări ale gânditorului remarcabil al lumii musulmane și ideologul sufismului al Ghazali (1058–1111), păstrate în diferite regiuni ale Daghestanului ca parte a colecțiilor de manuscrise, publice, moschei și private. [unu]
Pentru prima dată pe teritoriul Federației Ruse, sufismul și-a început răspândirea tocmai de pe teritoriul Daghestanului. [2]
Pe teritoriul republicii sunt reprezentate în principal frățiile a trei tarikat - Nakshbandi , Shazili și Qadiri . [3]
Sufismul a pătruns în Daghestan în Evul Mediu timpuriu. Comunitățile sufite sunt active în Derbent încă din secolul al XI-lea. Acest lucru este dovedit de lucrarea enciclopedică monumentală a filozofului sufit, rezident al orașului Derbent Abu Bakr Muhammad ad-Derbendi (secolul XI) „Raikhan al-khakaik va bustan ad-dakaik” („Vuuioc al adevărurilor și grădina lui subtilități"). Probabil că autorul manuscrisului însuși provenea din familia unui șeic influent și a fost mentorul spiritual al uneia dintre comunitățile sufi din Derbent.
În secolul al XIV-lea Reprezentanții tariqa sufiști Suhravardiya din Iran și Azerbaidjan au încercat să-și răspândească tariqa în Nagorno-Dagestan. Deci, în s. Kubachi l -a îngropat pe șeicul Hassan ibn Muhammad (1306), fiul unuia dintre faimoșii șeici ai tariqatului Suhrawardiyya, Khoja Jamshid, fiul șeicului sufi Junayd din Ardebil Safavids . [patru]
Până la sfârșitul secolului al XIV-lea, Caucazul a devenit subiectul contradicțiilor politice între perși, turci, mongoli, precum și un loc de lupte civile între popoarele indigene. În acel moment, muridismul a început să se dezvolte acolo , dar nu avea încă semnificație politică. [5] Sufismul s-a răspândit în Daghestan în secolele XV-XVIII ulterioare. La începutul secolului al XIX-lea. Tariqa Nakshbandi a sufismului a pătruns în Daghestan prin șeicul Haji-Ismail Kurdamirsky, discipolul său Khas-Magomed Shirvansky. Muhammad-Efendi al-Yaragi a devenit primul șeic daghestan al noii tariqat . Lupta lungă a muntenilor în anii 20-50 ai secolului al XIX-lea. a adus în prim-plan sufismul sub forma Naib Sufism, care a fost dezvoltat de Muhammad Efendi al-Yaragi.
În Daghestan încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. răspândit prin Kunta-Haji Kishiev (decedat în 1867) Kadiri și de la începutul secolului al XX-lea. prin Sayfulla Kadi Bashlarov (decedat în 1918) - tarikatul Shazili. Până la începutul secolului al XX-lea. sute de frății sufite erau active în Daghestan, conduse de zeci de șeici. În timpul revoluţiei de la începutul secolului al XX-lea. unii dintre liderii frăţiilor sufite s-au opus regimului sovietic. [patru]
Propaganda antireligioasă activă în rândul populației din Daghestan, urmărirea administrativă și penală a activiștilor frățiilor sufite au dus la faptul că în anii 40 ai secolului XX. activitatea legală a frăţiilor sufite din Daghestan a fost încetată. Reînvierea vieții religioase, inclusiv a frățiilor sufi, a început în republică în a doua jumătate a anilor 1980. La sfârșitul anilor 1980, cursul lui M. Gorbaciov către liberalizarea vieții sociale și politice a creat condițiile pentru renașterea islamului în Daghestan .
După prăbușirea puterii PCUS în 1991, procesul de construire și restaurare a moscheilor, înregistrarea comunităților religioase locale (jamaats), crearea instituțiilor de învățământ religios și publicarea literaturii religioase a început în mod activ în republică; Musulmanii din Daghestan au putut să mențină liber contactul cu colegii credincioși din alte țări. Noile legi ale Federației Ruse și ale Republicii Daghestan privind libertatea de conștiință, care au extins semnificativ drepturile credincioșilor, au contribuit la o creștere bruscă a activității organizațiilor religioase, inclusiv a frățiilor sufi din Daghestan. În Daghestanul modern, există aproximativ 20–25 de asociații de tariqat sau ramuri ( virds ). Majoritatea fecioarelor din Daghestan aparțin a două zone ale sufismului - Naqshbandiyya și Shaziliyya . Există, de asemenea, adepți ai qadiriyyas . Este foarte dificil să se obțină date exacte despre componența, numărul murizilor, distribuția acestora între așezările republicii, structura organizatorică și conducătorii. Acest lucru se datorează faptului că fiecare comunitate sufită este o asociație corporativă închisă celor neinițiați. [patru]
Unul dintre factorii tensiunii socio-politice în Daghestan în perioada post-sovietică a fost răspândirea unei astfel de tendințe religioase în islamul sunnit precum wahhabismul ( salafismul ). Principalele sale caracteristici distinctive includ simplificarea ritualurilor religioase, interpretarea literală a Coranului și respingerea tuturor tipurilor de inovații în Islam. Adepţii wahhabismului şi reprezentanţii islamului tradiţional sufi din republică au trecut rapid de la disputele religioase la acuzaţiile reciproce de abatere de la normele Sharia . [3] Spre deosebire de reprezentanții salafismului, liderii religioși ai islamului tradițional sufi sunt pentru construirea unei societăți bazate pe valori islamice, dar în cadrul metodelor parlamentare legale și al sistemului statal existent. Astfel, reprezentanții sufismului nu recunosc legitimitatea declarării unui jihad armat (ghazawat) sub stindarde islamice și nu susțin separatismul grupărilor extremiste.
Șeicul din tariqat Nakshbandi și Shazili Said-afandi al-Chirkawi , care este considerat unul dintre cei mai influenți din Caucazul de Nord, a remarcat într-una dintre conversațiile sale: „Și ce fel de ghazavat ar trebui să anunțăm astăzi, când mai mult de trei mii de oameni. s-au construit și funcționează moschei în Daghestan, în madrase și institute islamice au fost deschise în fiecare oraș și în multe sate, cincisprezece mii de daghestani fac anual Hajj-ul, iar copiii noștri studiază în instituții islamice peste tot în străinătate. Ceea ce fac oamenii, ascunzându-se în spatele cuvântului „ghazavat”, este o adevărată fitnah (distemper), și nu un ghazavat. [3]