| Shams Tabrizi | |
|---|---|
| Shams ad-Din Tabrizi. Opera unui artist contemporan | |
| Data nașterii | 1185 |
| Locul nașterii | Tabriz , Azerbaidjanul iranian modern |
| Data mortii | 1248 |
| Un loc al morții | Khoy , Azerbaidjanul iranian modern |
| Țară | |
| Influențat | Jalaladin Rumi |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Mawlana Shamsulhakk va-d-din Muhammad ibn Ali ibn Malikdad Tabrizi ( persană شمس تبریزی , denumită de obicei Shams Tabrizi , c. 1185 , ( Tabriz - 1248, Khoy ?) - gânditor persan , sufi philosopher , teologo persan
Din copilărie, pe când locuia încă în Tabriz , a surprins pe toată lumea cu talentul său. Ceea ce băiatul acesta a putut învăța dintr-o singură ședință, alții au reușit abia după luni de muncă grea. Într-o zi, în timp ce citea Coranul, a ajuns la sura Shams . A fost atât de captivat de frumusețea acestui vers, încât a anunțat: „De acum înainte, numele meu este Shams”.
Shams Tabrizi a început să studieze știința de la o vârstă fragedă.
Mai târziu, a devenit studentul lui Shaikh Abubakr bin Ismail Tirmizi, cunoscut sub numele de Silabaf, și și-a îmbunătățit cunoștințele. Apoi, rătăcind prin lume, a studiat cu mulți sfinți și polii sufismului și ai Futuvvat. În timpul uneia dintre călătoriile sale, Shams Tabrezi a ajuns la Damasc , iar pe una dintre piețele acestui oraș s-a întâlnit pentru prima dată cu Jalaluddin Rumi (1207-1273). Potrivit unor relatări, Rumi l-a văzut acolo pe Shams Tabrezi, care era îmbrăcat în haine negre de lână, dar el, după ce i-a spus „Găsește-mă!”, a dispărut. În acest moment, care corespunde anului 1234, Jalaluddin Rumi a studiat la Khalaviya Madrasah din Damasc. Shams Tabrezi, potrivit unor relatări, după aceea s-a întors din Damasc la Tabriz și de acolo s-a adunat în Asia Mică . În 1243, a ajuns în orașul Konya și s-a oprit în orașul vânzătorilor de zahăr. În acest timp, l-a cunoscut pe Rumi și s-a dezvoltat o prietenie între ei. La începutul acestei întâlniri, Shams Tabrezi, ca și cum, după ce l-a văzut pe Jalaluddin, sa ridicat în fața lui și l-a întrebat: „O, imam al musulmanilor, cine este mai mare - Bayezid sau Muhammad?” După aceea, Rumi l-a adus pe Shams din orașul vânzătorilor de zahăr la madrasa sa și într-una dintre camerele acesteia (conform altor surse, în casa lui Salahuddin Zarkub) timp de aproximativ 40 de zile și, conform altor surse, timp de aproximativ trei luni, izolați de ceilalți, țineau conversații. Prietenia cu Shams a provocat o schimbare profundă în viziunea lui Rumi asupra lumii, iar acest lucru nu i-a mulțumit pe unii dintre adepții săi. Din cauza intrigilor unora dintre prietenii lui Rumi care urmau să-l omoare pe Shams, acesta din urmă a dispărut joi, Shawwal 21, 643 AH (1244). A părăsit Konya și și-a continuat drumul spre Sham ( Siria ). Rumi împreună cu prietenii săi și cu fiul lui Sultanvalad au mers și el la Sham. Potrivit unor rapoarte, în același Shawwal 643 AH (1244), Rumi și Shams s-au întâlnit la Damasc. Ulterior, Sultanvalad l-a adus din nou pe Shams în orașul Konya. În timp ce locuia în orașul Konya, Shams Tabrezi s-a căsătorit cu unul dintre elevii lui Rumi, pe nume Kimiyakhatun. După moartea subită a acestei femei, pe care, parcă, fiul lui Jalalaluddin, Alauddin, a iubit-o și el și ca urmare a continuării intrigilor adepților lui Rumi împotriva lui Shams, el a dispărut din nou în luna Shaban 644. AH (1245). Potrivit unor rapoarte, părăsind Konya, Shams a plecat la Damasc. Dar există o legendă conform căreia Shams Tabrezi a fost ucis de prietenii lui Rumi, printre care se afla și al doilea fiu al său, Alauddin. Prin urmare, potrivit unor relatări, Rumi nici măcar nu a asistat la înmormântarea acestui fiu al său când acesta a murit din cauza unei boli incurabile. În orice caz, și după aceea, Mawlana Jalaluddin l-a căutat mult timp pe Shams, dar nu l-a mai găsit. Odată, pentru știrea, potrivit căreia, parcă, l-au întâlnit pe Shams la Damasc, Jalalledin a făcut cadouri, dar acest mesaj s-a dovedit a fi fals. Rumi a spus: „Din cauza veștilor false, mi-am dat un turban și o haină, dacă vestea ar fi adevărată, mi-aș da sufletul în loc de halat”. Aceste cuvinte indică, fără îndoială, valoarea pe care Shams a reprezentat-o pentru Rumi.
Potrivit surselor, se știe că Shams purta în mod constant pânză neagră, iar astfel de haine din acel moment au început să se răspândească printre sufiții din Asia Mică. Uneori, Shams era numit Sayfullah („Sabia lui Dumnezeu”), pentru că dacă era jignit de cineva, atunci „l-ar fi ucis sau i-ar fi rănit sufletul”. El este uneori considerat un sfânt .
Există astfel de informații despre gradul de învățare al lui Shams încât cunoștea foarte bine chimia, matematica, teologia , astronomia , logica și filozofia . Referindu-se la acest grad de învățare a lui Shams, Rumi a spus: „Savanții care se ocupă de entități externe sunt conștienți de cuvintele profetului, iar lordul Mawlana Shamsuddin este conștient de secretele profetului”. Faptul că Shams a scris orice lucrare cu propria sa mână sau nu nu este cunoscut cu certitudine, dar se știe că nu îi plăcea să scrie personal. Cu toate acestea, discipolii săi și-au înregistrat predicile, care sunt cunoscute sub numele de „Makoloti Shamsi Tabrezi” („Scrierile lui Shams Tabrezi”). Potrivit lui B. Furuzanfar, aceste afirmații reprezintă cuvintele pe care Shams „le-a rostit în timpul adunării și acele întrebări și răspunsuri care au avut loc între el și Rumi, studenții sau rivalii săi, iar expresiile și întrebările fragmentare arată că cartea nu este scrisă. de Shamsuddin însuși, dar este o înregistrare zilnică a ucenicilor, care sunt strânși la întâmplare. În plus, o poezie numită „Margub-ul-Kulub” („Dorința de inimi”), care este publicată la Teheran ca anexă la „Trandafirii Gulshani” („Floarea secretelor”) de Shabistari, este atribuită stiloului lui Shams. Tabrezi, dar adevărul acestui fapt nu a fost confirmat.
În ceea ce privește viziunea asupra lumii a lui Shams, aceasta poate fi evaluată doar prin analiza și studiul lui „Makolot” și informații din surse medievale. În aceeași direcție, în primul rând, este important să se determine originile ideilor sale. Islamul, sufismul și Futuvvat, al căror adept Shams, ocupă, fără îndoială, un loc important în formarea viziunii sale asupra lumii. În ceea ce privește personalitățile individuale, este necesar, în primul rând, să menționăm numele lui Rumi, deoarece în unele surse Shams este considerat discipolul său.
Faptul că Shams este un elev al lui Rumi sau invers este foarte greu de dezvăluit. Potrivit surselor, Rumi l-a considerat pe Shams un mare om de știință, iar acesta din urmă l-a recunoscut pe Rumi ca atare. Shams însuși a spus că „dacă încerc o sută de ani, nu voi putea atinge nici măcar o zecime din cunoștințele și meșteșugurile lui (Rumi - Kh. Z.).”. Dar, în același timp, el recunoaște relația sa cu Rumi mai degrabă una de prietenie și cooperare decât una de elev și profesor. Pe de altă parte, Shams nu a predat și nu a avut studenți (cu excepția unuia - Shaikh Ibrahim, al cărui nume este menționat în „Makolot”). Pe baza acestor fapte, se poate argumenta că căutarea unei relații între un elev și un profesor în conexiunile dintre Rumi și Shams nu va fi un exercițiu fructuos. Definirea relației dintre aceste două genii ca relație a doi oameni de știință egali care se completează reciproc este mai potrivită cu adevărul. Pe baza aceluiași fapt, se poate concluziona că Rumi a jucat un rol important în modelarea opiniilor lui Shams. Cât despre alți indivizi care l-ar putea influența cumva pe Shams, printre aceștia este necesar să menționăm câțiva dintre predecesorii săi menționați în genealogia sa (silsila sau shajara). O determinare exactă a gradului de influență a acestora asupra gânditorului este imposibilă, dar menționarea numelor lor este utilă. Această genealogie este următoarea: Ali - Ma'ruf Karkhi - Sarri Sakati - Junayd Baghdadi - Abuali Rudbari - Salam Maghribi - Abdulkadir Suhrawardi - Kutbuddin Abhari - Ruknuddin Sijasi. Trebuie remarcat faptul că majoritatea acestor gânditori sunt menționați și în genealogia lui Rumi. Potrivit lui Shams, „Makamoti Boyazid” („Stațiile Bayazid”) și ideile lui „Zod-us-solikin” („Mâncare pentru călători”), pe care le-a citit constant, au influențat de asemenea formarea opiniilor sale. Unele surse notează că Shams Tabrezi a fost un elev al lui Baba Jundi, un adept al lui Najmuddin Kubro. Dar această opinie este infirmată de unii cercetători moderni, ceea ce, în opinia noastră, nu este neîntemeiat. Astfel, se poate argumenta că viziunea despre lume a lui Shams Tabrezi provine din diverse tendințe și învățături filozofice, religioase ale gânditorilor individuali. Drept urmare, a lăsat în urmă o astfel de învățătură, care are multe idei filozofice originale și profunde. Dar ideile sale sunt caracterizate de secret și inaccesibilitate, pe care gânditorul însuși le subliniază în repetate rânduri: „Așa cum un funcționar folosește trei tipuri de scriere. Una dintre speciile sale poate fi citită doar de el însuși. Celălalt poate fi citit de el însuși și de alții. Al treilea fel nu poate fi citit de el însuși sau de alții. Si eu pronunt cuvinte pe care nu le inteleg nici pe mine, nici pe ceilalti. Prin urmare, în determinarea fundamentelor învățăturilor și viziunii asupra lumii a acestui gânditor, care în modul său de viață, comportament și vederi este, așa cum ar fi , Socrate al filosofiei persane, se pot întâmpina multe dificultăți.