| Tonchi | |
|---|---|
| Autonumele modern | tonuri, tonuri. |
| relocare | Insula Sakhalin , Amurul de Jos . |
| Limba | Limba Tonchi |
| Religie | păgânism |
Tonchi (tontsy, tontsy) - lit.: „om”, „om adevărat” - oameni, cea mai veche populație autohtonă a insulei Sakhalin, nordul Hokkaido și Amurul inferior.
În timpul războaielor, cu ainui care au fugit de la exterminarea japonezilor - din insulele Honshu și Hokkaido, aceștia au fost aproape complet distruși, iar rămășițele din Tonchi au fost asimilate de către ainu [1] .
Pe Sahalin se găsesc obiecte de cultură materială, inclusiv rămășițe de cetăți [2] .
Studiul arheologic al Japoniei a început cu faptul că în 1877 exploratorul american Edward Morse, care a studiat brahiopodele (brahiopodele) din apele de coastă ale arhipelagului japonez, trecând prin zona Aomori (câmpia Kanto de pe insula Honshu), a atras atenție la grupuri mari de scoici care au venit la suprafața pământului.
Împreună cu japonezii, a efectuat săpături în Aomori și a descoperit acolo o așezare veche cu movile de scoici. În timpul săpăturilor, împreună cu unelte de piatră excelent realizate și vase ceramice, au fost găsite fragmente de oase umane. Aceste oase au fost despicate de parcă ar fi fost extrasă măduva din ele.
Pe baza acestui fapt, E. Morse a ajuns la concluzia că a dezgropat situl vechilor canibali (canibali). Și din moment ce canibalismul nu era cunoscut nici de ainu, nici de japonez, cercetătorul american a emis ipoteza că situl Aomori aparținea unor triburi pre-Ainu necunoscute, pe care le-a numit Proto-Ain.
Ipoteza lui E.Morse conform căreia insulele japoneze au fost locuite inițial de predecesorii Ainu și-a găsit confirmarea în folclorul ainu. Deci, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În Hokkaido, legenda ainu a poporului Koropokguru a fost înregistrată.
La cumpăna anilor 70-80. În secolul al XIX-lea, punctele de vedere ale lui E. Morse au fost dezvoltate de exploratorul englez John Milne, care credea că poporul Koropokguru a existat cu adevărat și a locuit insula Hokkaido în vremuri străvechi.
Potrivit lui D. Milne, Koropokguru au fost alungați de acolo de către ainu și s-au stabilit în Sakhalin, Insulele Kuril și sudul Kamchatka.
La sfârşitul anilor '80. XIX - începutul secolelor XX. Legendele ainu despre koropokguru, împreună cu materialele primelor studii arheologice și antropologice pe insulele japoneze, au devenit baza teoriei profesorului de antropologie de la Universitatea din Tokyo, Segoro Tsuboi, care credea că populația antică a Insulele japoneze nu au fost asociate nici cu ainu, nici cu japonezi. S. Tsuboi credea că ainuii nu cunoșteau niciodată unelte de piatră și vase ceramice, nu trăiau în pirogă și nu mâncau carne umană. Ornamentul de pe ceramica antică nu era asemănător cu Ainu. Structura scheletelor oamenilor antici și S. Tsuboi modern al Ainuului a fost, de asemenea, foarte diferită.
S. Tsuboi a acordat o atenție deosebită micilor sculpturi din lut găsite în Japonia pe monumente din epoca de piatră. Cercetătorul japonez a distins între ele figurine masculine și feminine. Nu avea barbă pe figurinele masculine, părul era legat într-un nod, iar ochelarii de zăpadă erau în jurul ochilor. Figurinele feminine aveau coafuri complexe, iar fețele lor erau acoperite cu măști. Figurinele erau îmbrăcate în cămăși și pantaloni simpli. Labreturile erau folosite pentru decorare. Potrivit lui S. Tsuboi, toate trăsăturile de mai sus, pe de o parte, au distins clar oamenii reprezentați de sculptorii antici din Ainu și, pe de altă parte, i-au făcut să semene cu eschimosi. Aceasta s-a manifestat în tipul fizic (fețe rotunde fără barbă), în coafura și croiala hainelor, în folosirea ochelarilor și măștilor de zăpadă, în obiceiul purtării labretelor. Asemenea eschimoșilor, populația antică a insulelor japoneze trăia în pirogă și folosea unelte din piatră și oase. În același timp, S. Tsuboi a văzut anumite diferențe între eschimoși și Koropokguru și nu i-a considerat pe primii drept descendenți direcți ai celui din urmă.
Cu toate acestea, legătura dintre ei nu i-a stârnit nicio îndoială. Deja la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Ipoteza lui S. Tsuboi a fost supusă unor critici convingătoare de către cercetătorul japonez Yoshikio Koganei [3] .
În perioada de încălzire maximă a climei, care a avut loc în secolul IX-începutul secolului XI. nivelul mării a crescut cu mai mult de doi metri față de cel actual, iar lagunele și estuarele calde de mică adâncime s-au format în gurile râurilor. Clima a devenit nu numai caldă, ci și mai umedă. Udarea și încălzirea au contribuit la dezvoltarea pescuitului. Cu toate acestea, o schimbare semnificativă a limitei gheții în derivă spre nord a redus eficiența vânătorii marine, în special în sudul regiunii. Această ultimă împrejurare, așa cum am menționat mai sus, a subminat principala sursă de nutriție pentru Mohe din Kurile și Hokkaido și a provocat scurgerea lor spre nord. În același timp, schimbările climatice au contribuit în mod evident la relocarea noilor grupuri de populație de pe continent la Sakhalin, care, la fel ca triburile Mohe care au venit mai devreme pe insule - purtători ai culturilor Okhotsk - împreună cu pescuitul și vânătoarea, s-au angajat în porci. cresterea si gradinaritul. Răspândirea unei noi culturi pe insulă este, de asemenea, asociată cu schimbările politice de pe continent - ascensiunea Jurchenilor și crearea imperiului Jin în timpul expansiunii lor. Granițele de nord ale acestui stat nu au fost fixate în secolul al XII-lea, dar granița de influență Jurchen în est a inclus nu numai Amurul de Jos, ci și Sahalin. După cum sa indicat în capitolul anterior, arheologii înregistrează o distribuție aproape simultană în secolele X-XI. ceramică identică - vase cu fund plat, cu o margine plată și ștampile triunghiulare - la nord și la est de Amurul de Jos, pe continent și în întreaga Sahalin. Anterior, această cultură a fost interpretată ca etapa finală a culturii Okhotsk. Dar mai târziu s-a dovedit că gradul de apropiere a culturilor Susuya, Towada și Enoura nu este mare și nu este necesar să vorbim despre o singură cultură arheologică. Caracterul comun al culturilor insulare din bazinul Amur, Sakhalin, Hokkaido și Kurile din secolele VII-XIII ar trebui discutat numai în sensul cel mai general, la un nivel nu mai mic decât conceptele de „Mongoloizi de tip Baikal”, „ Mongoloizii de Nord”, etc. În secolele XI-XII. Cultura Minami kaizuka a fost în perioada sa de glorie. Așezările erau situate nu numai pe coastă, ci și pe văile râurilor, unde se puteau hrăni numai prin pescuit, grădinărit și creșterea porcilor. Sunt numeroase și cunoscute peste tot, de la extremul sud până la extremul nord al insulei. În prima jumătate a secolului al XIII-lea, pe fundalul răcirii globale care a înlocuit căldura și asaltul jurchenilor și Kuwei, a suferit o serie de schimbări. Frigul și schimbările însoțitoare ale peisajelor, schimbarea compoziției vegetației și a faunei sălbatice au subminat economia triburilor Sakhalin. O climă mai rece față de perioada anterioară este indicată de apariția în locuințe hexagonale, alături de vetrele sobelor din chirpici. Setul de inventar din înmormântări indică influența puternică a vecinilor din nord - au fost găsite catarame și plăcuțe de bronz, care copiau exact produsele Amur Jurchens. La sfârşitul secolului XIII sau începutul secolului XIV. cultura Minami kaizuka din Sakhalin de Sud pare să dispară brusc. Principalul motiv al ieșirii popoarelor din nord, mai întâi din Hokkaido și Kurile, și apoi din Sakhalin de Sud, este invazia Kuwei. La majoritatea așezărilor medievale, straturile culturale ale minami kaizuka sunt acoperite de proto-ainu. Nu este complet clar ce s-a întâmplat cu populația pre-Ainu a insulelor. Cel mai probabil, suferind un lanț de înfrângeri și scăzând în număr, nordicii au fost fie asimilați de Kuwei, fie au migrat spre nord, unde s-au alăturat rudelor lor. Cea mai recentă versiune este cea mai plauzibilă. Are confirmare în epopeea eroică ainuă despre cucerirea Sahalinului. Potrivit legendelor ainu, piticii au trăit în Hokkaido înaintea lor - koropokguru, care se presupune că trăiau sub brusture și erau hoți. Potrivit legendei, furtul soțiilor ainu a provocat un război în timpul căruia Koropokguru au fost alungați. Legenda despre Tonchi - predecesorii Ainu de pe Sakhalin repetă aproape exact cele de mai sus. Singura diferență este că aici rolul populației indigene a insulei nu este koropokguru, ci tonchi - oameni care trăiesc în piguri. Potrivit legendei lui Sakhalin, Tonchi, învinși de ainu, au fugit de pe insulă în mare cu bărci. Mai mult, ainui se încăpățânează să nu recunoască vechile locuințe de pământ ca fiind ale lor și le-au numit locuințele Tonchi. Cine sunt acești Tonchi? Oare un popor cu un astfel de nume a trăit într-adevăr pe Sakhalin sau acest nume este distorsionat de pronunția Ainu? Cel mai probabil, a existat cu adevărat. În folclorul Orchi există un nume masculin - Tonchi. De exemplu, în înregistrarea V.K. Conform legendei lui Arseniev despre clanurile Oroch, unul dintre ultimii bărbați ai clanului Oroch, Bochinka, poartă acest nume. Legenda ainu despre Tonchi s-a bazat pe numele unuia dintre clanurile care li s-au opus cel mai puternic și, prin urmare, și-au amintit de ei. Numele Tonchi nu se găsește în altă parte, dar există un râu numit Bachinka pe malul golfului Aniva - chiar în centrul distribuției culturii Minami Kaizuka. Versiunea asimilării populației nordice de către triburile Kuwei are dovezi puternice. Studiile antropologice de la sfârșitul secolului al XX-lea arată că Ainu din Sakhalin sunt un grup extrem de mestizo, prin structura lor fizică diferă semnificativ de rudele lor din insula Hokkaido. Același lucru îl notăm și în Kamchatka și Kurilele de Nord - proto-Ainim care au pătruns spre nord amestecați cu populația locală mongoloidă. Din descrierile călătorilor ruși se știe că în nordul arhipelagului Kuril trăiau oameni care diferă ca aspect și limbă de ainu din Hokkaido. În 1622, misionarul italian de Angelis, după ce a vizitat insula Hokkaido, a scris următoarele: „... nativii (Ainu) călătoresc în trei insule îndepărtate de aproximativ. Hokkaido, cumpără cranii de vidră de mare. Locuitorii acestor insule nu au barbă și vorbesc o cu totul altă limbă. Se pare că acesta este răspunsul la ghicitoarea despre Tonchi - populația mongoloidă a insulelor cucerite de Proto-Ain s-a alăturat triburilor învingătorilor. De ce protoaynes nu și-au distrus complet predecesorii? Faptul este că, în luptele dintre triburile Orientului Îndepărtat și Siberia, bărbații - războinici erau de obicei uciși, iar femeile și copiii, ca o mare valoare, erau luați. Captivii au trăit ulterior sub același acoperiș cu proprietarii lor; au servit ca sclavi domestici, care s-au transformat în cele din urmă în gospodării și rude - membri ai unei mari familii patriarhale. Acesta este mecanismul de asimilare a populației indigene de către grupurile străine, care, de regulă, erau dominate de războinici bărbați. Este posibil ca undeva Kuwei și cei din nord să fi fost vecini și să locuiască peste alee. Cu toate acestea, în secolul al XIII-lea, Kuwei au devenit cei mai numeroși și puternici oameni din partea de nord a insulei lumii. Arheologii notează dispariția culturilor nordice, precum Minami kaizuka, și răspândirea pe scară largă a culturii proto-Ainu Naiji. Cultura Proto-Ainu cu numele specific „naiji” a fost evidențiată de arheologii japonezi în anii '30. secolul XX. Teritoriul acestei culturi coincide cu zona de reședință a triburilor Proto-Ain în secolele XIII-XVI. Acestea sunt întâlnirile ei. La sfârșitul secolului al XII-lea, japonezii au intrat în Hokkaido. În același timp, imperiul Jurchen al lui Jin a atins cea mai mare putere, iar comerțul dintre continent și lumea insulară a fost activat. Sub influența civilizației din Asia de Est, au loc schimbări în cultura populației insulei. Arheologii le înregistrează după compoziția descoperirilor, inclusiv o creștere bruscă a numărului de obiecte din fier, bronz, sticlă, precum și o respingere completă a uneltelor din piatră. Cea mai notabilă pentru arheologi este înlocuirea rapidă a ceramicii Satsumon cu cazane de tip naiji din fier și lut, care seamănă cu tigăi adânci cu mânere interne masive - urechi - „naiji” pentru agățat deasupra focului5. Prin urmare, însăși cultura proto-Ains din secolele XIII - XVI. a primit numele potrivit. Conținutul acestei culturi arheologice este descris mai detaliat în capitolul următor. Aici observăm doar că răspândirea influenței proto-ainu în secolul al XIII-lea este mai bine înregistrată prin mijloacele arheologice în Kurile și mai rău în Sakhalin. Pe de altă parte, informațiile din cronică vorbesc tocmai despre această dată a reapariției strămoșilor ainui în ambele teritorii.
Dovezi (orale de la Ainu) - arată că Tonchii aveau unelte de piatră, oale de lut și, cel mai important, bărci similare cu Nivkhs . Trăiau în pirogă; unul dintre ele, de formă patruunghiulară și de dimensiuni foarte mari, a fost dezgropat în 1955. Tonchii nu țineau câini sau căprioare, îmbrăcați în haine care li se dădeau prin vânătoare și pescuitul maritim, precum și comerțul cu Manchus:
„În timpul strămutării ainuilor de pe insula Honshu la Ezo (Hokkaido - M.V.), pe această insulă a trăit un popor mai mic decât ainui, fără barbă. Acest popor trăia în iurte de pământ, ale căror acoperișuri erau acoperite în principal cu frunze de brusture; au folosit unelte de piatră și ceramică. Inițial, a menținut relații pașnice cu ainui și a făcut schimb de mărfuri cu aceștia; dar mai târziu au avut ceartă în Tokachi (o zonă de pe coasta Pacificului din Hokkaido - M.V.), nu au mai vrut să rămână lângă ainu și au migrat treptat spre nord. Ei și-au adaptat navete din material ușor, în care erau transportați pe apă, în timp ce le cărau pe uscat. De obicei purtau haine, dar în iurte, poate, mergeau uneori goi; nu se știe nimic sigur despre coafura lor, dar femeile, aparent, purtau parțial tuns, ca și femeile ainu; femeile erau tatuate în jurul gurii, pe mâini și până la cot; ceea ce femeile ainu au început să imite” [2] .
B.O. Pilsudski în lucrarea sa „Aborigenii din Sakhalin” a scris:
„Când ainui au sosit în Sakhalin, au găsit acolo un trib care trăia în pirogă și făcea oale din pământ. Ei se numeau „tone”. Nu erau înalți, dar nu chiar mici, părul și ochii lor erau negri și nu se deosebeau prea mult ca aspect de ainu. Femeile nu s-au tatuat. Rochia era purtată scurtă din piei de animale sau din țesături manciuriane; pantofii erau din foci. (Nu au fost ținute nici câini, nici căprioare - o opțiune). Peștii erau prinși cu cârlige, nu cu plase. Nu au pus bucle pe samur, dar arbalete și capcane au alertat fiara. Tontsi au călătorit cu bărci asemănătoare celor actuale Gilyak în Manciuria și au adus mărfuri manciu de acolo... De la ei ainui au învățat drumul spre Manciuria. Tonzii erau hoți și aveau o predilecție deosebită pentru femeile Ain, care erau atrase de ele, dar și mai des (totuși, doar în nord) violau și ucideau. Ainuii nu mai puteau ierta acest lucru, iar din când în când luptau cu Tonts... Vrăjmășia și războaiele cu Ainu i-au forțat pe Tonts să plece, iar ei au părăsit insula cu bărcile lor... În ceea ce privește zona Tunaichi, pt. de exemplu, s-a păstrat o legendă că acolo au trăit 120 de Tonts și chiar mai mulți dintre ei au trăit în Ainuro - 160. În general, pentru abundența gropilor săpate rămase, oamenii Ton sunt numiți și „sikuru vende kamun”, adică. „suprafața pământului a stricat oamenii” [4] .