Trizna

Trizna  - un set de rituri funerare păgâne în rândul slavilor răsăriteni sau o parte a acestora, constând în cântece, dansuri, sărbători și competiții militare în cinstea defunctului. Trizna a fost săvârșită lângă locul de înmormântare după arderea defunctului. Mai târziu, acest termen a fost folosit ca sinonim pentru ritul de „ comemorare ”.

Etimologie

Etimologia cuvântului „trizna” nu este în întregime clară. Trizna se găsește în limbile slave. Potrivit lui I. I. Sreznevsky , sărbătoarea înseamnă „luptă, competiție; suferinta, isprava; Răsplată; comemorare” [1] . M. Vasmer a sugerat că *tryzna era forma originală în limba proto-slavă. Unii cercetători (A. Meie, P. Persson, F. F. Fortunatov) au considerat originalul *trizna și l-au apropiat de cuvântul norvegian vechi strið , însemnând „dispută, război, anxietate, chin” [2] . O. N. Trubaciov a ridicat glorie. * trizna la cuvântul * trizъ „în vârstă de trei ani (de un animal)”, asociat cu numeralul *tri. Cuvântul „trizna”, astfel, desemna inițial sacrificiul unui animal de trei ani [3] . Pe baza acestei presupuneri, V. N. Toporov a oferit o gamă largă de comparații ale cuvântului cu tradiția indo-europeană în cadrul ideii de triplicitate. În special, a prezentat ideea că trizna însemna trei tipuri de competiție, precum triatlonul, sau sacrificiul a trei tipuri de animale, simbolizând cele trei lumi - subterană, pământească și cerească [4] . R. M. Zeitlin a sugerat, acceptând opinia că substantivul „trizna” se bazează pe numeralul „trei”, precum și semnificația specială a conceptului de triplu în mitologia slavă, presupunerea că în slavona veche „trizna” există un formant „izna” și sensul „recompensă triplă” [5] .

Menționat în Povestea anilor trecuti

Informațiile slabe despre sărbătoare în sursele scrise nu fac posibilă determinarea cu exactitate a tuturor acțiunilor care au fost efectuate în timpul acestui ritual. V. N. Toporov a remarcat această problemă, spunând că fie există descrieri ale unor rituri fără a le desemna cu termenul „sărbătoare”, fie cuvântul „sărbătoare” este prezent în text, dar fără a explica esența conceptului [6] . Acestea sunt datele din The Tale of Gone Years. Nu există atât de multe referiri la sărbătoarea funerară, dar descrierile sunt tipice pentru ritualurile funerare ale slavilor.

Prima mențiune despre sărbătoarea funerară se află în descrierea popoarelor slave și a vieții lor în partea nedatată a PVL:

„Și dacă moare cineva, fac o sărbătoare funerară peste el și, conform celor șapte creații, am pus multe, și le-am pus pe comoară, voi arde mortul și apoi voi pune oasele împreună în un vas mic, și le-a pus pe un stâlp pe șine, pentru a crea Vyatichi și acum” [ 7] .

În diverse liste de cronici sunt menționate atât „am pus” cât și „furat” [8] . În Cronicarul lui Pereslavl din Suzdal, acest cuvânt este înlocuit cu „un mănunchi de lemne de foc” [9] . B. A. Rybakov însemna prin acest nume „un foc, un altar care arde” și „stâlp” - un domino din lemn pentru o urnă [10] .

Următoarea mențiune atunci când descrie acțiunile funerare ale Prințesei Olga asupra soțului ei decedat, Prințul Igor și, în același timp, punerea în aplicare a răzbunării asupra Drevlyanilor pentru uciderea sa (945):

„Și i-am trimis un sol mamei de lemn, care răcnește: „Iată, deja mă duc la tine, dar construiește multă miere în oraș, du-te să-mi omoare soțul, lasă-mă să plâng peste sicriul lui și să fac o masă. pentru soțul meu.” Dar ei, auzind, au adus multă miere și au fiert-o. Olga, după ce a prins câteva echipe, mergea cu ușurință la sicriul lui și plângea după soțul ei. Și a poruncit poporului său să mănânce mormântul cel mare, și ca sospos, și a poruncit să creeze o treime ” [11] .

Sărbătoarea este menționată pentru ultima dată în PVL, când se referă la moartea Prințesei Olga (969):

„Și Olga a poruncit să nu se facă necaz pentru ea însăși, căci dacă ai avut o presundă, aceasta îngroapă binecuvântată Olga” [12] .

Descriere

Scopul sărbătorii era să alunge forțele malefice de la cei vii. În limba rusă modernă, cuvântul sărbătoare este folosit în principal ca parte a unității frazeologice pentru a face o sărbătoare și este înțeles în principal ca o sărbătoare în cinstea defunctului, comemorare .

Pe lângă comemorare, trizna includea și ritualul spălării defunctului, îmbrăcarea (îmbrăcarea celor mai bune haine, bijuterii), priveghere rituală la corpul defunctului, care putea fi însoțită de distracție rituală și arderea cadavrului pe un platformă specială numită fura . Printre slavii păgâni, a fost adesea o înmormântare obișnuită, fără ardere, dar a devenit copleșitoare abia după răspândirea creștinismului.

Tradiții similare ale ritualurilor funerare au existat printre alte popoare. În special, printre grecii antici, jocurile (sporturile) erau aranjate în cinstea defunctului.

Vezi și

Note

  1. ↑ Sreznevsky I. I. Materiale pentru dicționarul limbii ruse antice conform monumentelor scrise. - Sankt Petersburg: Tip. Academia Imperială de Științe, 1912. - T. 3. - Stb. 995-996.
  2. ↑ Trizna  // Dicționar etimologic al limbii ruse  = Russisches etimologisches Wörterbuch  : în 4 volume  / ed. M. Vasmer  ; pe. cu el. si suplimentare Membru corespondent Academia de Științe a URSS O. N. Trubacheva . - Ed. al 2-lea, sr. - M .  : Progres , 1987. - T. III: Muse - Syat. - S. 102.
  3. ↑ Trubaciov O. N. Urme ale păgânismului în vocabularul slav (1. Trizna. 2. Pěti. 3. Kobü) // Questions of Slavic Linguistics. - M .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - Ediția. 4. - S. 134-135.
  4. ↑ Toporov V. N. Despre semantica trinității (glor. * trizna și altele) // Etimologie, 1977. M .: Nauka, 1979. P. 3-20.
  5. ↑ Zeitlin R. M. Vocabularul limbii slavone vechi: Experiență în analiza cuvintelor motivate după datele manuscriselor antice bulgare din secolele X-XI. — M.: Nauka, 1977. — S. 179.
  6. ↑ Toporov V.N. Despre semantica trinității (slav. *trizna și alții) // Toporov V.N. Studii de etimologie și semantică. Teoria T. I. și unele dintre aplicațiile sale particulare. - M .: Limbi culturii slave, 2004. - S. 273-274.
  7. ↑ Povestea anilor trecuti: prima parte. Text și traducere / Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - S. 15.
  8. ↑ Povestea anilor trecuti: partea a doua. Aplicații / Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - S. 227-228.
  9. ↑ Cronicarul lui Pereslavl de Suzdal (Cronicerul țarilor ruși) // Colecția completă de cronici rusești / Ed. ed. Volumele V. I. Buganov. - M .: Centrul Arheografic, 1995. - T. 41. - P. 6.
  10. ↑ Rybakov B. A. Păgânismul slavilor antici. — M.: Nauka, 1994. — S. 274.
  11. ↑ Povestea anilor trecuti: prima parte. Text și traducere / Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - S. 41.
  12. ↑ Povestea anilor trecuti: prima parte. Text și traducere / Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - S. 48-49.

Literatură

Link -uri