| Perioada Ubeid Calcolitic | ||||
|---|---|---|---|---|
| Figurină din lut Ubeid din Ur cu aspect reptilian caracteristic. | ||||
| Regiunea geografică | Mesopotamia , Asia de Vest | |||
| Localizare | Mesopotamia și zonele învecinate | |||
| Tip și alte monumente | Tell el-Ubeid , Tell Abu Shahrein (Eredu) , Tell el-Muqayyar (Ur) , Tepe Gavra etc. | |||
| Întâlniri | al VI-lea-începutul mileniului al IV-lea î.Hr e. | |||
| transportatorii | substrat polietnic, pre-sumerian(?) | |||
| Tipul fermei | agricultura de irigare | |||
| Cercetători | L. Woolley, G. Hall și alții. | |||
| Continuitate | ||||
|
||||
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||||
Perioada Ubeid sau Ubeid (uneori - cultura Ubeid ) - o fază arheologică (mai rar - cultură ) în dezvoltarea culturii materiale a Mesopotamiei și a unui număr de zone adiacente din Asia de Vest ( Estul Mediteranei , Iran , Arabia ) și Transcaucazia , în principal corespunzător Eneoliticului . În termeni generali, datează din secolul al VI-lea - începutul mileniului al IV-lea î.Hr. e., dar durata a variat în funcție de regiune. Numele provine de la situl Tell el-Ubeid din sudul Irakului, unde au fost descoperite pentru prima dată descoperiri tipice ale stilului Ubeid. Cea mai veche cultură cunoscută a „leagănului civilizației” este Mesopotamia de Sud, unde s-a format sub influența puternică a culturii Samarra . La apogeu, a acoperit întreaga Mesopotamia și a avut o influență puternică asupra societăților vecine, dând naștere unui lanț de culturi asemănătoare ca înfățișare pe un teritoriu vast (fenomenul ubeidului „ ecumen ”). Ubeid este numit „fundamentul” civilizației mesopotamiene : la acea vreme au apărut așezări pe locul celor mai vechi orașe din Sumer ( Ur , Uruk , Lagash etc.), primele temple și proto-orașe. Cea mai mare așezare ubeid de pe teritoriul indigen a fost Eredu - prima, potrivit legendelor sumeriene, capitala „regității” după sosirea oamenilor din insula paradisiacă Dilmun .
La sfârşitul anilor 1910. fragmente de ceramică necunoscută anterior au fost observate de arheologii britanici (R. Campbell Thompson și G. R. Hall) în timpul examinării tell-ului lui Abu Shahrein și El Ubeid din sudul Irakului. În anii 1920, Leonard Woolley a excavat Tell el-Ubeid și a stabilit contextul arheologic pentru aceste descoperiri; el a completat datele obținute cu săpături simultane în Ur , ceea ce a făcut posibilă evidențierea unei noi perioade, ubeid, în preistoria Mesopotamiei. Săpăturile efectuate de arheologi germani la Hadji Mohammed (anii 1930), Seton Lloyd și Fuad Safar la Eredu (anii 40) au scos la iveală și mai multe tradiții arhaice cu același nume în sudul Irakului; la mijlocul secolului al XX-lea, Joan Oates le-a redus la faze ale unei singure tradiții (Ubeid 1-4). În anii 1970-1980, această schemă a fost completată de săpături în Tell el -Waili, regiunea Hamri și Arabia de Est etc., pe baza cărora au fost identificate faza Waili (Ubeid 0) și etapa de tranziție Ubeid 5 către Uruk. .
Conform cronologiei ASPRO pe teritoriul indigen al Ubeida (Sudul Mesopotamiei), intervalul de timp aproximativ acoperă perioada mileniului VI - începutul IV-lea î.Hr. e.; în același timp, fazele ubeide timpurii de acolo sunt sincrone cu culturile neolitice târzii din Mesopotamia de Nord ( Hassuna - Samarra , Khalaf ). În alte zone, faza Ubeid a început mult mai târziu și a durat mai puțin; domeniul specific variază în funcție de regiune. În versiunea clasică din Mesopotamia de Sud, tradiția Ubeid este împărțită în mai multe faze (în publicațiile anterioare - culturi separate):
În prezent, întrebarea rămâne deschisă cu privire la circumstanțele și timpul așezării sudului Mesopotamiei și a posibilității de a găsi acolo urme ale unei populații anterioare pre-Ubeid. Cercetările arheologice în această direcție sunt îngreunate de un strat neobișnuit de gros de sedimente ale râului și un nivel ridicat de apă subterană.
Cea mai importantă trăsătură distinctivă a Ubeid este ceramica sa - pictată, monocromă, buff sau alte nuanțe (în funcție de ardere). Picturile murale au fost aplicate cu vopsea neagră, dar culoarea lor a variat în cele din urmă de la negru la maroniu, violet și verde închis; ornamentul este geometric, mai rar - vegetativ. Trăsăturile culturii Ubaid includ și figurine specifice - în picioare, de formă reptiliană, de obicei feminine, în cazuri izolate - masculine; majoritatea au fost găsite în mormintele de la Ur și Eredu. Înmormântările în sine sunt cadavre în gropi de pământ sau chisturi de formă dreptunghiulară; postura defunctului nu este tipică pentru Mesopotamia din vremurile anterioare și ulterioare - alungită, pe spate. Un alt semn de cultură este "unghiile" de lut curbat - obiecte cu scop neclar (eventual răzătoare ). În ciuda eneoliticului, descoperirile de obiecte de cupru pentru Ubeid sunt excepțional de rare și aparțin doar la sfârșitul perioadei.
Baza economiei a fost agricultura de irigații, a cărei dezvoltare rapidă este evidențiată de numeroasele descoperiri de seceri de lut (conturați malurile canalelor antice de irigare). În plus, ubeizii erau angajați în meșteșuguri, pescuit și vânătoare - inclusiv cu ajutorul unor câini precum Saluki , care uneori erau îngropați cu oameni.
Clădiri Ubeid - colibe din stuf sau noroi (uneori în combinație); cele mai pe deplin studiate sunt clădirile mari – probabil sanctuare sau clădiri publice multifuncționale. Cea mai mare clădire de acest fel este templul din Eredu ; în timpul fazelor Ubeidului 1-4 a evoluat de la o „capela” nesemnificativă la un sanctuar mare cu aspectul finit caracteristic templelor mesopotamiene din epoca istorică. O caracteristică a arhitecturii Ubeid a fost un plan de clădiri în trei părți - organizat în jurul unei încăperi centrale mari; această tradiție a fost adoptată de culturile ulterioare din Mesopotamia. Clădirile mari, de regulă, erau situate în centrul așezărilor, dar planul acestora din urmă este adesea neclar. Dimensiunile așezărilor Ubeid sunt variate - de la sate mici și ferme cu una sau două case (monumente Khamrinsky) până la centre mari sau chiar proto-orașe (Eredu), ale căror estimări de suprafață sunt nesigure. În acest din urmă caz, am putea vorbi despre centrele comunităților teritoriale în curs de dezvoltare (" nome ") - predecesorii orașelor-stat istorice din Mesopotamia. Dovada indirectă a acestei centralizări este creșterea templelor și amenajarea unor cimitire mari (în special în Eredu).
Originară din sudul Mesopotamiei, tradiția ubeid a avut o influență puternică asupra regiunilor învecinate. În nordul Mesopotamiei, comunitățile locale Khalaf au fost aculturate, dând naștere culturii mixte din Northern Ubeid. Tradiții similare au apărut în Elam (Susa A), Levant și alte regiuni; la rândul lor, au dus o parte din influența Ubaid mai departe. În consecință, s-a format o zonă de interacțiuni fără precedent ca amploare - „ecumena” Ubeid, care a acoperit multe regiuni din Orientul Apropiat și Mijlociu. Această specificitate îi încurajează pe cercetători să evite interpretarea Ubeidului ca o cultură arheologică tradițională , preferând să folosească alți termeni („fenomen”, „stil stratigrafic”, etc.).
Sfârșitul erei Ubeid este asociat cu schimbări semnificative în cultura materială a Mesopotamiei de Sud - introducerea roții olarului (și indirect - roata), standardizarea ceramicii, răspândirea vaselor nevopsite, o schimbare fundamentală în funeralii. rit, apariția armelor în înmormântări etc. În lucrările de la începutul secolului al XX-lea, aceste schimbări au fost asociate cu sosirea ipotetică a unei noi populații - sumerienii .
Monumentele Ubeid nu conțin dovezi sigure ale unei elite segregate, nu există imagini clare ale liderilor, nu au fost găsite înmormântări care să se distingă cardinal prin bogăția inventarului. În general, indicatorii clasamentului social în cultura materială sunt estompați. Se presupune că societățile din fazele timpurii Ubaid în structura lor semănau cu grupurile preistorice egalitare din Orientul Mijlociu, reconstruite pe baza majorității monumentelor din Siria, Palestina, nordul Irakului etc.; organizarea lor este atribuită dominației legăturilor orizontale și rolului conducător al relațiilor tribale – inclusiv vechimea și poziția în sistemul de rudenie.
În epoca fazelor mature Ubeid, structura socială a devenit mai complexă, dar conținutul și detaliile acestui proces sunt neclare. Având în vedere dezvoltarea clădirilor religioase la acea perioadă și datele epocilor ulterioare, se presupune că funcțiile administrative au fost concentrate treptat în conducerea templelor care acționau în numele zeităților: se știe că cele mai vechi titluri ale conducătorilor Mesopotamiei (ro , ensi) erau de origine preoţească; un rol important urma să fie jucat de instituțiile comunitare tradiționale – adunarea populară, consiliul bătrânilor (a supraviețuit până în epoca istorică). Înmormântările fracționate de la cimitirul Eredu pot servi drept dovezi ale ciocnirilor militare; creșterea tensiunii sociale și începutul izolării elitei pot fi indicate de descoperirile de arme, inclusiv cele din cupru, datând chiar de la sfârșitul perioadei.
Primii cercetători (G. Hall, L. Woolley și alții) au căutat să coreleze cultura materială a Ubeidului cu unul dintre cele mai vechi popoare cunoscute din sudul Mesopotamiei - sumerienii sau akkadienii (semiții estici) . Schimbările bruște în cultura materială de la Ubeid la Uruk ar fi indicat o schimbare a populației. Având în vedere că primele mostre de scriere au apărut în perioada Uruk, a cărei creație este asociată cu sumerienii, a apărut un punct de vedere tradițional despre sosirea sumerienilor de undeva din afară chiar la începutul erei Uruk. La mijlocul secolului XX. lucrările lui J. Oates și descoperirile ulterioare ale fazei Ubeid 5 au arătat că tranziția dintre Ubeid și Uruk nu a fost atât de bruscă și că premisele pentru multe schimbări se maturiseră de mult timp; cu toate acestea, lucrările lingviștilor publicate în paralel (E. A. Speiser, B. Landsberger ) au format ipoteza unui „substrat pre-sumerian”, pe care alți cercetători ( S. N. Kramer și alții) au încercat să-l coreleze cu datele arheologice. Ca urmare a acestui fapt, a apărut o ipoteză care corelează ubeidele cu așa-numitul strat de limbaj proto-Tigrid (sau „banană”) al substratului pre-sumerian, prezentat în lucrările lui S. N. Kramer, I. Gelb și I. M. Dyakonov. . Oamenii din Mesopotamia care vorbeau aceste limbi sunt uneori denumiți în aceste scrieri sub numele de Subarei . Ulterior, ipotezele substratului au fost supuse unor critici semnificative. În același timp, având în vedere baza complexă pe care s-ar fi putut forma Ubeid și numeroasele variante locale ale culturii sale materiale, cercetătorii moderni tind să vadă în Ubeid o comunitate multietnică (incluzând chiar și strămoșii sumerienilor istorici [1] ) .
Influența culturală puternică a Ubeidului asupra comunităților Khalaf din Mesopotamia de Nord a dat naștere tradiției mixte a Ubeidului de Nord. Straturile acestui cult se găsesc pe site-urile: Tepe-Gavra, Tell-Kashkashok, Tell-Brak, Tell Khazna l [2] și altele. Caracteristicile Khalaf și Ubeid sunt combinate în aspectul Ubeidului de Nord.
Influența lui Ubeid s-a extins pe scară largă dincolo de granițele Mesopotamiei, dând naștere fenomenului unui fel de „ecumenă”. Cea mai apropiată regiune de sudul Mesopotamiei, asemănătoare în condiții naturale, este Elam (Susiana), unde s-a format o cultură foarte asemănătoare Susa A. Există sugestii despre influența Ubeidului asupra altor culturi din Orientul Apropiat, inclusiv periferiile sale ( Maikop și culturi Leylatepe [3] ).