Frostammer, Jacob

Jakob Froschammer ( în germană:  Jakob Frohschammer , 1821-1893 ) a fost un filozof german . A fost mai întâi preot catolic, apoi profesor de filozofie la München .

În domeniul religiei, a apărat dreptul la studiul filosofic liber al problemelor religioase, fapt pentru care a fost persecutat de iezuiți . Multe dintre lucrările lui F. au fost incluse în indexul librorum prohibitorum. Din 1862 a publicat revista Athenäum, care a servit drept organ pentru cercetătorii catolici liberi.

În filozofie, F. este cunoscut ca fondatorul unei viziuni asupra lumii în care fantezia este principiul creativ global (descris în lucrarea principală: „Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses”).

F. conferă conceptului de fantezie un sens mai larg în comparație cu sensul general acceptat, înțelegând prin acesta forța mondială formatoare și unificatoare care stă la baza oricărui tip, oricărei forme. În general, fantezia este un principiu formal universal în F. În acest punct de vedere duce F. examinarea critică a încercărilor existente de a explica lumea dintr-o singură sursă. Toate se dovedesc a fi unilaterale, pentru că iau drept absolut și permanent ceea ce în realitate este doar trecător și relativ, o proprietate, nu o esență. Cine recunoaște materia, voința oarbă, inconștientul ca principiu principal, ajunge la sarcina insolubilă de a deriva din ele opusul lor - spirit, minte, conștiință. Formularea inversă a întrebării duce la aceeași dificultate. Fantezia este singurul principiu de reconciliere pentru toate proprietățile generale ale ființei; din ea toate pot fi deduse și explicate. Combină senzual și spiritual, impuls liber neintenționat de creativitate și conținut ideologic complex, pluralitate și unitate.

F. distinge între fantezia subiectivă şi cea obiectivă. Fantezia subiectivă este activitatea creatoare a imaginației inerentă spiritului uman. Prin ea se cunosc lucrurile și apar idei. Fantezia obiectivă F. numește lumea imanentă a potenței creatoare inconștiente. Printr-un proces lent de înălțare și eliberare, această potență ajunge la manifestări spirituale sub forma spiritului uman. Astfel, în spiritul uman, fantezia capătă un caracter subiectiv-obiectiv. Rolul fanteziei în activitatea cognitivă, potrivit lui F., nu a fost complet clarificat de către filozofie, deși Kant și Fichte au subliniat deja importanța acestuia. De obicei, fantezia este considerată o sursă de erori în procesele cognitive și nu observă că este și o condiție necesară pentru descoperirea tuturor adevărurilor științifice. Activitatea fanteziei trebuie deja recunoscută în senzații și percepții. Senzaționalismul superficial recunoaște aceste procese ca fiind pur pasive. De fapt, deja aici ar trebui să vedem o manifestare activă a spiritului uman, conectând și modelând excitațiile simțurilor într-o unitate de senzații și imagini elementare. Combinând date subiective și obiective, principii materiale și formale, orice percepție trebuie înțeleasă ca un act unificator creativ, adică ca o activitate a fanteziei. Activitatea creativă se dezvăluie și mai mult în actele de reproducere, comparație și distincție. Cele mai abstracte forme de gândire se bazează pe activitatea fanteziei, deoarece și în ele un anumit conținut este combinat în scheme logice de concepte, judecăți și concluzii.

Existența fanteziei obiective se regăsește în toate nenumăratele forme ale lumii organice și anorganice. Apariția fiecărei forme indică, fără îndoială, forța plastică unificatoare care stă la baza ei, care este fantezia.

Întregul proces mondial este compus din participarea a trei factori:

• 1) o substanță care umple spațiul,
• 2) forța care aduce substanța în anumite combinații și
• 3) legi sau norme care stau la baza oricărei combinații și formări, care determină sensul ideologic al lumii și al lucrurilor individuale. Ultimul factor oferă esența fanteziei obiective. Dar activitatea fanteziei este indisolubil legată de materie și forță și le include ca momente necesare. Toate fenomenele lumii apar și se dezvoltă prin realizarea și diferențierea potenței mondiale, care a fost inerentă lumii din timpuri imemoriale. În același timp, forma generală a fanteziei lumii se ramifică și se individualizează în diferite forme particulare; dar toate formele ulterioare sunt potențial ascunse în cele originale, la fel cum întreaga plantă viitoare este ascunsă în bob.

Prima privire a vieții spirituale este senzația; în ea puterea creatoare ajunge la conştiinţa propriei sale fiinţe. Sentimentul este întotdeauna asociat cu un sentiment de plăcere sau neplăcere. Plăcerea apare atunci când dezvoltarea individului corespunde formei sau ideii creatoare inerentă lui, neplăcerea apare atunci când această idee este eludată. Astfel, senzația, prin sentimentul asociat de plăcere sau neplăcere, servește ca indicator intern al dezvoltării normale a unei idei creative. Cea mai înaltă formă cunoscută empiric de fantezie obiectivă este spiritul uman. Fantezia stă la baza tuturor stărilor mentale și chiar a sentimentelor. Doar sub o astfel de presupunere devine de înțeles apariția sentimentelor, sub influența fanteziei neinteresate, în imaginile artistice și muzicale.

Deși, pe baza experienței existente, fantezia trebuie recunoscută ca un principiu imanent în lume, dar dacă ar fi vreodată posibil să se dovedească existența unei ființe transcendente absolute, atunci principiul fanteziei ar fi cel mai util pentru aceasta. În acest caz, lumea ar trebui să fie înțeleasă ca produsul imaginației creatoare a lui Dumnezeu.

Teoria fanteziei lumii dezvoltată de F. nu poate fi recunoscută ca o viziune complet originală asupra lumii. Însuși principiul fanteziei, fiind mai nou în termeni decât în ​​conținut, diferă puțin de conceptul de creativitate în general și, în multe puncte ale sistemului, se dovedește a coincide cu conceptele de bază ale filozofiei lui Schelling și Hegel.

Compoziții

• „Ursprung der menschlichen Seele” (1854);
• „Menschenseele und Physiologie” (1855);
• „Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik” (1858);
• „Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältniss zur Naturwissenschaft” (1861);
• „Über die Freiheit der Wissenschaft” (1861);
• „Das Christenthum und die moderne Naturwissenschaft” (1868);
• „Das Recht der eigenen Ueberzeugung” (1869);
• „Das neue Wissen und der neue Glaube” (1873);
• „Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses” (1877);
• „Monaden und Weltphantasie” (1879);
• „Die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas” (1879);
• „Über die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwickelung in Religion, Sittlichkeit und Sprache” (1883);
• „Über das Mysterium Magnum des Daseins” (1891);
• „System der Philosophie im Umriss” (1892).

Vezi și

• Schelling

Note

Literatură

• Kirchner, „Ueber das Grundprincip des Weltprocesses mit besonderer Berücksichtigung Frohschammers” (Köthen, 1882);
• Ed. Reich, „Weltanschauung und Menschenleben, Religion, Sittlichkeit und Sprache, Betrachtungen über die Philosophie Frohschammers” (Grosengain și Leipzig, 1884);
• B. Münz, „Jakob Frohschammer” (Breslavl, 1895);
• F. Hoffmann, „Die Phantasie als Grundprincip des Welt processes J. Frohschammers” („Philosophische Monatshefte”, 1877, 13).
• Froschammer, Jacob // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.