Caristic

Caristic ( greacă χαριστικός  - dar, acordat ) - transfer către o persoană seculară pentru o anumită perioadă [1] în gestionarea proprietății bisericii. În primul rând, acest lucru se aplică mănăstirilor , terenurilor lor și altor venituri. Astfel, caristiky este posesie condiționată, chirie . Această instituție este cunoscută încă de la sfârșitul secolului al X-lea și a fost introdusă pentru a îmbunătăți eficiența economiei bisericești [2] [3] . A fost folosit cel mai mult în Bizanț în secolele XI-XII. Inițiatorul trecerii mănăstirii către Caristie nu au fost doar autoritățile seculare, ci și patriarhii , episcopii și stareții . Analogul caristicului în Occident era beneficiul [4] .

Charistikarium (destinatarul charistikia, greacă χαριστικάριος ) gestiona economia monahală cu dreptul de a însuși o parte din venit. Drepturile și îndatoririle lui în raport cu mănăstirea erau asemănătoare cu cele ale unui ktitor [5] . Potrivit autorităților seculare înseși, charistiki a adus un prejudiciu considerabil economiei monahale [6] . Sunt cunoscute cazuri de înstrăinare a proprietății funciare a mănăstirii de către charistikari în favoarea lor [7] . Mai mult, charistikarius a avut ocazia să se amestece în viața internă a mănăstirii, să influențeze admiterea de noi tonsuri în mănăstire, să intervină în probleme disciplinare [8] . În secolele XI-XII au fost făcute încercări de către biserică de a limita și eficientiza distribuirea caristikia, dar aceste măsuri nu și-au atins scopul. O astfel de încercare a făcut-o Patriarhul Sisiniu al II-lea (995-998), dar nici biserica, nici împăratul nu l-au sprijinit în aceasta [9] . Decretul consiliului din 1027 interzice vânzarea sau transferul hrisovului către o altă persoană. Distribuția charistiki a fost limitată prin decizia conciliară din 1071 . Consiliul a hotărât să permită transferul auturgiilor [10] (τα αυτουργια) numai către clerici și țărani [11] . Cu toate acestea, în curând (sub Patriarhul Nicolae al III-lea ) plângeri cu privire la acțiunile caristarienilor apar din nou în documente. Sinodul din 1107 a hotărât alungarea caristcariilor nepotriviți de pe pământurile bisericești, dar să le dea posibilitatea de a îndeplini cerințele impuse acestora la încheierea contractului. În acest caz, caristaria poate rămâne pe terenul bisericii. Consiliul insistă asupra închirierii pe termen scurt și decide să rezilieze tranzacțiile încheiate pe o perioadă mai mare de 20 de ani cu drept de prelungire a contractului sau pe 27 de ani [12] . Un conciliu ținut sub patriarhul Luca Chrysoverg în 1163 a confirmat limitările sinodului din 1107.

Prin decretul împăratului Manuel I s-a stabilit că, dacă persoana care a primit caristiul nu aparține clasei senatoriale sau militare, adică unor persoane aflate în slujba statului [13] , atunci caristiul putea fi dus la vistieria [14] .

Potrivit lui Ghenadi Litavrin , inițiativa de a trece mănăstirea în caristă din partea episcopilor și stareților se explică prin încercarea de a proteja proprietatea mănăstirii de jafuri, dându-l sub protecția unei persoane de încredere [15] . Deci, tipicul mănăstirii Sf. Mamas relatează direct că mănăstirea a suferit „de la patriarh și de la alți lupi”. Dorind să restaureze mănăstirea, un anume George Cappodacian a făcut eforturi pentru a restitui pământurile jefuite și a obținut de la patriarh recunoașterea mănăstirii ca independentă [16] .

Pe de altă parte, sunt cazuri când, dorind să-și protejeze economia „lor” de autoritățile bisericești, mănăstirile au insistat asupra lipsei de răspundere a patriarhiei în activitățile lor economice. În 1096, împăratul Alexei I a primit o plângere de la marea Sacellaria a Bisericii Hagia Sofia. Decretul împăratului, care a urmat plângerii, a interzis împiedicarea funcționarilor patriarhiei de a vizita astfel de mănăstiri [17] .

Institutul de charistikia a avut atât apărătorii, cât și adversarii săi. Eustathius de Tesalonic , a insistat asupra necesității ca mănăstirile să fie supuse autorităților seculare. Potrivit sfântului, din moment ce idealul vieții monahale este non -posedarea , iar grijile legate de aprovizionarea materială distrage atenția călugărului de la activitățile sale imediate, cea mai bună cale de ieșire ar fi transferarea acestor griji asupra arhontului . Sfântul scrie despre secularizarea monahismului, despre dragostea de bani a călugărilor. Repartizarea pământurilor monahale a fost opusă de Patriarhul Antiohiei Ioan Oksit , care a susținut că o astfel de practică distruge monahismul, iar preocupările seculare vin la mănăstire. Charisticarius își însușește nu numai pământuri, ci și temple și îi transformă pe călugări în sclavi, spune Patriarhul Antiohiei [18] .

Note

  1. ↑ Adesea pe viață sau două sau trei generații.
  2. ↑ F. I. Uspensky. Opinii și rezoluții ale consiliilor locale din Constantinopol în secolele XI și XII. privind repartizarea proprietății bisericești. Cu. 6
  3. ↑ I. I. Sokolov susține că tradiția trecerii mănăstirii către Caristi este cunoscută încă din antichitate și s-a răspândit mai ales în timpul iconoclasmului (secolele VIII-IX). Vezi Sokolov I. I. Starea monahismului în Biserica bizantină de la jumătatea secolului al XI-lea până la începutul secolului al XIII-lea. Cu. 360.
  4. ↑ Charanis, 1948 , p. 72.
  5. ↑ Sokolov I. I. Starea monahismului în Biserica bizantină din jumătatea secolului al XI-lea până la începutul secolului al XIII-lea. Cu. 360-361.
  6. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria şi Bizanţ în secolele XI-XII. p.120.
  7. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria şi Bizanţ în secolele XI-XII. str.124.
  8. ↑ A.P. Kazhdan. Mănăstirea bizantină secolele XI-XII. ca grup social. 51.
  9. ↑ Charanis, 1948 , p. 77.
  10. ↑ Din definiția nuvelei împăratului Manuel: „Auturgia este ceea ce se creează pe pământurile acordate”. [1] Arhivat pe 6 iunie 2014 la Wayback Machine
  11. ↑ În același timp, conciliul se referă la canonul al XII-lea al Sinodului VII Ecumenic și la canonul al 38-lea apostolic.
  12. ↑ F. I. Uspensky. Opinii și rezoluții ale consiliilor locale din Constantinopol în secolele XI și XII. privind repartizarea proprietății bisericești. Cu. unsprezece.
  13. ↑ Împăratul Manuel, dorind să întărească organizarea militară a imperiului, a recrutat pe scară largă reprezentanți ai diferitelor pături ale societății bizantine pentru serviciul militar. O măsură economică de întărire a poziției noilor stratioți a fost distribuirea charistiki.
  14. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria şi Bizanţ în secolele XI-XII. pp.126-127.
  15. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria şi Bizanţ în secolele XI-XII. str.125.
  16. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria şi Bizanţ în secolele XI-XII. pp.127-128.
  17. ↑ A.P. Kazhdan. Mănăstirea bizantină secolele XI-XII. ca grup social. pp.68-69.
  18. ↑ A.P. Kazhdan. Publicist bizantin din secolul al XII-lea. Eustathius al Tesalonicului. pp.68-69.

Vezi și

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron