Prostituția de cult ( ritual, sacru, templu, religios, sacru ) - o practică cult-ritual a actului sexual în scopuri religioase (cel mai adesea ca un rit de fertilitate), care include hierogamia sau căsătoria sacră, efectuată ca un rit de fertilitate și unele consacrate. ritualuri sexuale.
În condițiile mitologizării tuturor aspectelor vieții umane, sexul a fost înțeles și din punct de vedere religios. În unele culturi, a fost interpretat ca un ritual al fertilității, un simbol al contopirii mistice cu o divinitate sau un simbol al celei mai înalte beatitudini ( extazul este atât un orgasm, cât și unitatea cu o zeitate). Preotese și preoți ai cultelor zeilor și zeițelor fertilității au fost ridicați la rangul de figuri de cult. Când templele au înlocuit cultele antice săvârșite în aer liber, suita feminină a zeului (zeilor) își primea sediul acolo, unde erau angajate în sacramentele iubirii sau copulării rituale. Femeile care se dedau la prostituția din templu sunt de obicei denumite cu cuvântul grecesc „ hierodules ” [1] . Unele dintre ele, ca preotese ale zeității, erau foarte respectate; statutul lor special era consacrat prin legi. Pe Paphos , ca și în alte temple dedicate Afroditei , locuia în mod necesar un grup de servitori. Strabon a numărat peste o mie de hieroduli într-unul dintre templele din Corint .
Practica prostituției în templu, împreună cu cultul zeiței iubirii, a venit în Grecia Antică din Orientul Antic. În Sumer , s-a făcut o distincție legală între prostituata obișnuită și „ naditu ” (hierodula), a cărei reputație era protejată de aceeași lege în Codul lui Hammurabi , care protejează bunul nume al femeilor căsătorite [2] . Codul lui Hammurabi a protejat drepturile de proprietate ale „naditei”, care în Cod este numită „sora zeului” sau „femeia consacrată” [3] . Codul lui Hammurabi arată că au existat diferite categorii de „naditu” pentru care au fost folosite diferite denumiri [4] .
Unii istorici moderni sunt convinși că noțiunea de prostituție în templu pe scară largă în Orientul Mijlociu nu se bazează pe fapte [5] . Cu toate acestea, prostituția în templu din Babilon este deja descrisă de „părintele istoriei” - Herodot (Istoria, I, 199):
Cel mai rușinos obicei dintre babilonieni este acesta. Fiecare babilonian ar trebui să stea o dată în viață în sanctuarul Afroditei și să se dea [pentru bani] unui străin. Multe femei, fiind mândre de averea lor, consideră că este nedemn să se amestece cu [mulțimea] altor femei. Ei ajung în vagoane închise, însoțiți de mulți slujitori, și se opresc în apropierea sanctuarului. Majoritatea femeilor fac asta: în locul sacru al Afroditei, multe femei stau cu bandaje făcute din mănunchiuri de frânghii pe cap. Unii vin, alții pleacă. Coridoare drepte separă mulțimea de femei care așteaptă în toate direcțiile. Cei din afară merg pe aceste pasaje și își aleg femeile. Femeia care stă aici nu se poate întoarce acasă până când un străin nu îi aruncă bani în tiv și i se alătură în afara incintei sfinte. Aruncând bani unei femei, ar trebui să spună doar: „Te chem în slujba zeiței Militta!”. Asirienii o numesc pe Militta Afrodita. Taxa poate fi arbitrar mică. O femeie nu are voie să refuze să ia bani, deoarece acești bani sunt sacri. Fata trebuie să meargă fără refuz pentru prima persoană care a aruncat cu bani în ea. După actul sexual, după ce și-a îndeplinit datoria sfântă față de zeiță, se duce acasă și apoi, pentru orice bani, nu o vei mai stăpâni. Fetele frumoase și impunătoare pleacă curând acasă, iar cele urâte trebuie să aștepte mult până vor putea îndeplini obiceiul. Într-adevăr, alții trebuie să rămână în sanctuar chiar și trei sau patru ani. Un obicei similar există și în unele locuri din Cipru . [6]
— Istorie, I, 199Din relatarea lui Herodot rezultă că prostituția din templu a fost în mod deosebit strâns asociată cu cultul zeiței Ishtar ( Astarte ). Biblia mai menționează „ kedeshes ”, după unele interpretări (care, totuși, sunt contestate), – tineri care erau dați bărbaților în temple [7] [8] [9] . Judecând după Biblie, aceasta era o practică foarte comună în Canaan și în țările învecinate. O femeie kedesh este menționată în capitolul 38 din cartea Genezei (termenul este tradus în rusă ca „curvă”). Fenicienii au răspândit tradiția prostituției în templu de-a lungul țărmurilor Mediteranei până la Cartagina . Istoricii bisericești Aurelius Augustin și Socrate Scholasticus au lăsat dovezi ale existenței prostituției de cult în Fenicia [10] .
Prostituția feminină și masculină a înflorit și în templele aztece , după cum scrie cu indignare Bernal Diaz del Castillo , printre altele . În panteonul aztec a existat o zeitate specială care patrona hierodula. Luptând împotriva unor astfel de „rituri nelegiuite”, împreună cu sacrificiul uman , spaniolii au justificat distrugerea culturii și obiceiurilor locale.
La multe temple indiene din Epoca Nouă, erau fete dansătoare care aveau contact sexual cu enoriașii din castele superioare. Termenul indian „ devadasi ” este redat în mod tradițional în rusă prin cuvântul „bayadere”. Practica prostituției din templu indian a provocat proteste din partea activiștilor pentru drepturile omului și a fost interzisă oficial în 1988 .
Uniunilor sexuale li se acordă o mare importanță nu numai în hinduism , ci și în budismul tantric . Pe pereții multor temple, zeitățile sunt înfățișate în procesul de relație amoroasă ( yab-yum ). Copulația dintre un bărbat și o femeie este percepută ca formarea unei perechi care întruchipează anumite esențe divine (vezi maithuna ).
Exista o distincție legală și clară între prostituata obișnuită și ierodulă, care era ferită de calomnie de aceeași lege care păzea numele bun al femeilor căsătorite.
Există diferite nume pentru și diferite clase de hieroduli, așa cum aflăm din Codul lui Hammurabi.
La începutul secolului al V-lea, Orașul lui Augustin a lui Dumnezeu face o scurtă referire la obiceiul fenician de a-și dedica fiicele prostituției înainte de momentul căsătoriei lor. În cele din urmă, vin rapoarte de la doi istorici ai Bisericii, ambii apropiati de contemporani ai lui Augustin. Primul dintre aceștia, Socrate, citează din nou Heliopolis din Fenicia ca un loc ale cărui legi „ordonau ca femeile dintre ele să fie comune și, prin urmare, copiii născuți acolo erau de descendență îndoielnică, astfel încât nu exista nicio deosebire între tați și urmașii lor. Fecioarele lor au fost, de asemenea, prezentate pentru prostituție străinilor care apelau acolo”.