| Cultura Jastorf Epoca fierului | ||||
|---|---|---|---|---|
| Cultura Jastorf ( visiniu ) | ||||
| Ca parte din | Epoca fierului preromană | |||
| Regiunea geografică | Europa de Nord | |||
| Localizare | Germania | |||
| Întâlniri | secolele VII-IV. î.Hr. | |||
| Tipul fermei | păstori | |||
| Cercetători | Gustav Schwantes | |||
| Continuitate | ||||
|
||||
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||||
Cultura Jastorf este un grup de culturi arheologice înrudite ale epocii fierului timpurie (secolele VI - IV î.Hr.) și târzie (secolele IV - I î.Hr.) preromane, distribuite în nordul și centrul Europei, pe teritoriul diferitelor regiuni istorice care fac parte din Germania și Danemarca modernă. Cultura este împărțită condiționat în „nucleu” și „periferie”. Miezul culturii Jastorf include în mod tradițional Iutlanda de Sud, Schleswig-Holstein, Saxonia de Nord, Mecklenburg-Vorpommern, Altmark și Brandenburgul de Vest. Periferia culturii este teritoriul Iutlandei de mijloc și de nord (partea mijlocie și inferioară a Oderului), districtul Hall și comuna Elster (Elba) din Saxonia-Anhalt, Boemia de Nord, vestul și centrul Saxonia Inferioară [1] .
Cultura Jastorf a fost descoperită în 1897 de Gustav Schwantes pe materiale dintr-un cimitir din apropierea satului Jastorf [2] (acum parte a orașului Bad Bewesen. [1] ). Trăsăturile caracteristice care fac posibilă atribuirea unuia sau aceluia obiect arheologic culturii Yastorf se disting în principal de materialul înmormântărilor [3] . Până în 2014, arheologia culturii Jastorf a rămas doar arheologia înmormântărilor [4] .
În 1897, Gustav Schwantes a descoperit 42 de urne funerare în apropierea satului Jastorf. Ele au fost datate în perioada La Tène (450 î.Hr. - PX). Observând diferențele tipologice dintre urnele găsite și cele din colecția Muzeului de Istorie Naturală din Hamburg, Gustav a sugerat că descoperirile sale aparțin unei culturi originale, necunoscute până acum. Și-a continuat cercetările, care i-au permis nu doar să demonstreze că urnele funerare aparțineau unei culturi noi, ci și să distingă trei perioade din istoria acesteia: „Yastorf A”, „Jastorf B” și „Jastorf C”. Datorită constatărilor, teoria predominantă la acea vreme despre pătrunderea fierului în Europa de Nord prin cultura celtică a fost pusă sub semnul întrebării [5] .
Gustav Schwantes a împărțit cultura jastorfiană într-un nucleu și o periferie. Sub miez, el se referea la cimitire foarte asemănătoare ca trăsături morfologice, situate compact în nordul Germaniei și în sudul Iutlandei. El a extins periferia culturii în nordul Iutlandei, sudul Scandinaviei, centrul Germaniei și, de asemenea, nord-vestul Poloniei. În aceste regiuni, în funcție de mediul lor cultural, fie setul tipic de lucruri s-a schimbat, fie tipul de înmormântare în sine, fie ambele [6] .
Există multe opinii despre cum să împărțiți cultura Jastorf în zone separate. Problema conexiunii dintre tipurile de artefacte și complexe culturale cu peisajul nu a fost încă rezolvată și își așteaptă cercetătorul.
În comunitatea științifică modernă nu există un consens cu privire la amploarea distribuției culturii Jastorf. Pe de o parte, acest lucru se datorează lipsei surselor și, pe de altă parte, are rădăcinile în neînțelegerile dintre cercetători care au început încă din 1911, după ce Gustav Schwantes a determinat teritoriul culturii Jastorf. În opinia sa, ea a ocupat Iutlanda, Holstein, Mecklenburg de Vest și Schleswig. Ulterior, acest concept a fost extins semnificativ până la introducerea conceptului de „civilizație Jastorf” [6] . Școala arheologică germană a susținut limitele propuse ale culturii Jastorf și nu și-a schimbat poziția, chiar și atunci când însuși autorul conceptului și-a schimbat opiniile cu privire la această problemă.
Școala arheologică daneză nu a acceptat limitele culturii propuse de Gustav Schwantes. Situația a fost complicată de latura politică a problemei, deoarece granițele culturii Jastorf au afectat granița disputată germano-daneză. Astfel, discuția despre răspândirea culturii Jastorf a încetat să fie exclusiv științifică și a căpătat un context politic. Pe baza materialului arheologic, Jas Martens a demonstrat în mod convingător că Iutlanda de Nord nu ar trebui inclusă în aria de distribuție a culturii Jastorf [3] . Problema localizării culturii Yastorf nu a fost încă rezolvată definitiv.
Monumentele centrului de cultură Jastorf au fost studiate de Gustav Schwantens la începutul secolului al XX-lea. De atunci, numărul monumentelor cunoscute de noi practic nu s-a schimbat. Aceste monumente sunt Beldorf, Wessenstedt, Jastorf, Ripdorf, Seedorf.
În prezent, cercetătorii sunt interesați în principal de monumentele de la periferia culturii Jastorf. Acest lucru se datorează probabil faptului că granițele clare ale culturii Jastorf nu au fost definite până în prezent. În plus, studiul siturilor de la periferia lui Jastorf pune în lumină etnia reprezentanților acestei culturi, precum și gradul de influență al culturilor învecinate asupra acestora (cultura pomeraniană, cultura urnelor de casă, diferite grupuri de cultură lusatiană). ). Monumentele de la periferia culturii Jastorf sunt reprezentate de așezări obișnuite și fortificate, centre de artizanat și mari complexe funerare din Iutlanda de Nord. De exemplu, Kragede, Vendsyssel, Borremos [7] și în Polonia: Gros Schulzdorf, Schenkendorf, Waltersdorf [8] .
Aproape toate zonele incluse în zona culturii Jastorf sunt caracterizate de următoarele caracteristici:
1) cimitire de dimensiuni similare, numărând de la 30 la 100 de înmormântări.
2) cel mai comun ritual funerar este incinerarea. Oasele calcinate, luate din rugul funerar, care se presupune că ar fi fost așezat pe lateral, au fost îngropate în urne. Urna, de obicei o oală de ceramică, mai rar o pungă, este acoperită cu un capac, mai des cu un vas. Alte ceramice sunt rare; unii cercetători subliniază că înmormântările cu urne nu pot fi considerate în mod specific Jastorf [9] . Dar în cultura Jastorf, înmormântările de urne în cercuri de piatră, pavaje rotunde de piatră și movile joase sunt cunoscute pe scară largă [10] [11] .
4) bunurile funerare se reduc, de obicei, la agrafe de îmbrăcăminte și decorațiuni
5) o parte semnificativă a înmormântărilor, dar nu majoritatea, sunt însoțite de agrafe (ace sau mai târziu - broșe) pentru haine și cârlige pentru curele
6) bijuteriile sunt rare, de obicei cercei, brățări sau grivne de gât
7) aspectul inventarului, atât de bijuterii, cât și de ceramică, variază de la o grupă la alta, dar „stilul Jastorf” general poate fi urmărit în spatele modificărilor externe: vase de lut cu modele complexe de fante, cu câmpuri verticale lustruite și ciufulite alternante [3] ] [12 ] .
Trăsăturile caracteristice ale așezărilor sunt mai puțin studiate, însă, oamenii de știință polonezi, pe baza materialelor legate de secolele al IV-lea și al III-lea. î.Hr. și care provin de pe teritoriul Poloniei, disting următoarele elemente caracteristice în cultura materială a purtătorilor culturii Jastorf:
1) forme ceramice speciale: oale cu mai multe mânere-urechi, vase din trei părți, oale cu fețe rotunde cu gât drept; ornamentarea vaselor cu potcoave în relief [13] .
2) suporturi pentru vatra, numite caini (caini de foc).
3) gât de bronz, care seamănă cu coroane zimțate
4) broșe caracteristice din bronz cu bile pe spate și picior
5) Așezările sunt grupuri mici de pirogă, fiecare având o suprafață de aproximativ 3 x 5 m.
6) Înmormântările după același rit ca în nordul Germaniei se fac adesea în cimitirele existente [14]
Cultura Jastorf își are originea în perioada Hallstatt târzie (D2 și D3) și coexistă cu diferite culturi pentru aproape toată durata erei Late . Cultura a fost împărțită de Gustav Schwantens în trei faze (A-C), începând cu Hallstatt târziu (faza A) și terminând cu Lathen timpuriu (fazele B și C), apoi Ripdorf (Lathene de mijloc) și Seendorf (Lathene târziu). ) etape. Cu toate acestea, există un punct de vedere că o astfel de periodizare este în prezent depășită [15] . În același timp, nu există altă alternativă decât evoluțiile cronologice locale.
Tema compoziției etnice a purtătorilor culturii Jastorf nu a fost suficient studiată. Descoperitorul culturii, Gustav Schwantens, a sugerat că purtătorii culturii Jastorf aparțineau vechilor germani. Această afirmație a provocat o rezonanță largă în cercurile științifice. Până în prezent, problema apartenenței etnice a purtătorilor culturii Jastorf la un grup sau altul rămâne deschisă. Astfel, presupunerea că populația ar fi aparținut vechilor germani poate fi găsită în istoriografia în limba rusă [16] [17] , care este activ criticată [18] .
Încercările de a clasifica cultura jastorfiană ca o cultură celtică , germanică sau chiar proto-slavă nu au primit sprijin în comunitatea științifică. Cu toate acestea, este imposibil de negat prezența unei puternice influențe a culturilor celtice, proto-slave și nordice la periferie [18] .
Datele ritualului funerar și informații despre credințele religioase ale populației sale ar putea face lumină asupra etniei. Cu toate acestea, ritul de incinerare al înmormântării, rarătatea bunurilor funerare din înmormântările Jastorf și diversitatea artistică nu prea mare a stilului Jastorf fac imposibil, cel puțin pentru moment, un astfel de studiu. În plus, în perioada târzie a culturii Jastorf, în partea de nord a zonei sale, există o tradiție a sacrificiului uman prin înec într-o mlaștină. Cu toate acestea, nici măcar un astfel de obicei nu extinde foarte mult câmpul pentru studierea apartenenței etnice și religioase a purtătorilor culturii Yastorf [14] .
Yu.K. Kolosovskaya și cercetătorul englez D.Kh. Green a subliniat că interfluviul Oder-Neisse și Vistula Superioară - zona de răspândire a culturii Jastorf - a fost locul habitatului inițial al tribului Bastarn , care sunt menționate de o serie de autori antici [19] . Cu toate acestea, situația cu identificarea etnică a Bastarnilor înșiși nu este, de asemenea, atât de simplă - de exemplu, autorii antici i-au identificat cu celții (Polybius, Livy, Plutarh), cu germanii (Tacitus) și chiar cu sciții (Dion). Cassius) sau tracii (Dimitrie din Callatis) [20] . În plus, alți cercetători sugerează că casa ancestrală a Bastarnilor ar putea fi teritoriile de la nord de interfluviul Oder-Neiss și Vistula Superioară [21] , sau regiunea Nipru [22] [23] . Cu toate acestea, dacă acceptăm versiunea conform căreia Bastarnii au apărut ca urmare a influenței reciproce a culturilor celtice și La Tene , atunci devine posibil să se explice elementele Jastorf în culturile Zarubintsy și Poyanesti-Lukashevsky, a căror formare Bastarns a avut o influență asupra. Se presupune că la sfârșitul secolelor IV - III. î.Hr. a avut loc o migrație a bastarnilor de la nord la sud-est, mai întâi în zona de răspândire a culturii Zarubintsy, apoi către Dunăre și Balcani, care a apărut ca urmare a schimbărilor climatice. E. V. Lyakhin vorbește despre un rit arhaic care ar putea explica migrația bastarnilor: lipsa constantă a pământului arabil a provocat foamete și a forțat oamenii să ducă un stil de viață semi-nomad. Relocarea a fost însoțită de sacrificiul oamenilor, apoi pur și simplu au început să fie evacuați din comunitate. Este posibil ca acești oameni „evacuați” să fi fost coloana vertebrală a migranților din sud-est [24] .
Efectuarea unor cercetări cu drepturi depline asupra originii genetice a populației culturii Jastorf este imposibilă din cauza predominării incinerării în ritul funerar al purtătorilor săi. Prin urmare, în prezent, cercetările privind originea etnică a purtătorilor culturii Jastorf se bazează în mare parte pe date din bunuri funerare și pe dovezi destul de rare din surse scrise.
În perioada neolitică târzie, înainte de apariția triburilor proto-germanice în teritoriile luate în considerare, acestea erau locuite de reprezentanți ai culturii calicelor în formă de pâlnie (4000-2700 î.Hr.). Reprezentanții acestei culturi au un haplogrup mitocondrial (feminin) H, precum și alte haplogrupuri, mai puțin frecvente, din teritoriile Asiei Mici și Orientul Mijlociu, în combinație cu manifestări mai puțin frecvente ale haplogrupului V vest-european. O anumită binaritate, o combinație de probe de ADN din Europa de Vest cu Orientul Mijlociu, este de asemenea observată în probele de ADN masculin. Probele de ADN masculin arată însă că reprezentanții acestei culturi aparțineau populației pre-indoeuropene [25] .
Mai târziu, la sfârșitul neoliticului - epoca timpurie a bronzului, teritoriile luate în considerare au fost împărțite între reprezentanți ai culturilor indo-europene de calice în formă de clopot (proto-celți) și topoare de luptă (descendenți direcți ai poporului stepei, înrudiți cu reprezentanții nomazii culturii Pit-pit [26] ) (2900–2300 î.Hr.), cu formarea ulterioară a culturii Unetitsky pe baza lor (2300-1600 î.Hr.).
Odată cu începutul epocii bronzului, diverse variații ale ritului de incinerare devin mai răspândite, ceea ce complică semnificativ cercetarea genetică și, probabil, servește ca un indicator al plierii și simbiozei unui număr mare de culturi etnice diferite [27] . Deci, conform cercetătorilor, până la începutul epocii fierului devine posibil să se distingă culturile slave timpurii (lusatian, apoi pomeranian și chiar mai târziu - cultura Przeworsk) [28] . Creșterea numărului de culturi pare să indice afluxul de valuri migratoare în Europa. Astfel, dacă ne întoarcem la exemplul culturilor învecinate cu Jastorf, atunci statistica D arată asemănarea societăților de vânători-culegători de coastă din acea perioadă cu unele populații din Orientul Mijlociu și Europa de Sud-Est [29] .
Economia purtătorilor culturii Jastorf, care poate fi dedusă din materialele poloneze, era complexă și includea creșterea animalelor, agricultura, pescuitul și vânătoarea. În ciuda stării nesatisfăcătoare a cercetării în acest domeniu [14] , putem afirma următoarele. Bovine (rase cu coarne scurte) constituiau majoritatea efectivelor, cu mai puține capre și oi, porci și cai. Vacile erau o sursă de produse lactate, taurii serveau ca animale de tracțiune, inclusiv pentru arat terenul. Caprele și oile pot fi, de asemenea, o sursă de lapte, dar rolul lor principal era acela de a furniza lână pentru îmbrăcăminte. Caprele, oile și porcii au servit și ca sursă de hrană pentru carne. Caii erau în principal animale de tracțiune. Puține oase de păsări și pești au fost găsite în așezări, atât datorită fragilității lor, cât și a tehnicii de săpătură [14] .
Agricultura purtătorilor culturii Jastorf din Polonia poate fi descrisă după cum urmează. Se cultivau în principal cereale: secară, grâu, ovăz. Le foloseau fierte, ca terciul, coapte în prăjituri, făceau supe. Studiile asupra conținutului stomacului oamenilor ale căror mumii au fost găsite în mlaștinile din nordul Germaniei și din sudul Danemarcei confirmă că cei din epoca preromană a fierului consumau terci și supe simple de cereale. Cu toate acestea, randamentele care au putut fi obținute cu nivelul de dezvoltare a uneltelor de arat din perioada Epocii Fierului nu au fost suficiente pentru a deveni baza de nutriție pentru reprezentanții culturii Jastorf. Mai mult, din cauza subdezvoltării uneltelor agricole, a lipsei oportunităților de depozitare îndelungată a produselor excedentare, a climei nefavorabile și a diverselor dezastre naturale (de exemplu, inundații), a existat o amenințare constantă de foamete [14] .
La mijlocul secolului al III-lea. î.Hr. au loc schimbări profunde în viața purtătorilor culturii Jastorf. Practic, ele sunt asociate cu contacte cu populația celtică , care a apărut până atunci la sud de zona lor de așezare. În așezarea celtică [30] Nova Cerekwia ( Nowa Cerekwia ) au fost găsite urme de comerț cu chihlimbar - din teritoriul adiacent Mării Baltice, sare, fier de mlaștină. Celții ar putea servi, de asemenea, ca intermediari în recrutarea vecinilor lor din nord în serviciul militar ca mercenari pentru vecinii lor din sud, statele elenistice și Roma, așa cum demonstrează monedele grecești și celtice din centrul Poloniei. Desigur, ca urmare a contactelor strânse, producția de fier a crescut pe teritoriul Poloniei centrale, inclusiv în contextul culturii Jastorf. În apropierea mlaștinilor Mazowsze au fost descoperite multe gropi care datează din această perioadă, în care se topea fierul. Fierarii din Jastfor au adoptat rapid tehnologiile celtice de extragere și prelucrare a fierului.
În aceeași perioadă, aici apar tot mai multe importuri La Tène . Practic, este ceramică, dar una dintre caracteristicile cele mai izbitoare sunt broșele La Tène, care înlocuiesc treptat ace. Modificări au avut loc și în ritul funerar al culturii Jastorf. Acum, tot materialul rămas după rugul funerar este turnat în înmormântări: cenușă, cărbuni, oase, obiecte personale, același set standard - o fibulă, un cuțit, un brici, o piatră de încercare. În unele cazuri, se adaugă arme sparte, ceea ce nu a fost niciodată cazul în primele perioade ale culturii Jastorfian. Este interesant că unele componente La Tène, de exemplu, o rochie bogată de femei, nu au fost acceptate de cultura Jastorf [14] .
Starea surselor face imposibilă luarea în considerare în detaliu a structurii sociale a grupurilor de oameni care au trăit în zona culturii Yastorf și, cel puțin, și-au îngropat morții conform ritului său. Orice generalizări făcute pe baza surselor limitate disponibile sunt înșelătoare, deoarece ritul funerar al culturii Jastorf în sine, care implică doar o cantitate mică de bunuri funerare în înmormântare, lipsește cercetătorii moderni de aproape toate instrumentele de înțelegere a structurii sociale a purtătorilor acestei culturi [4] . Cercetătorii polonezi au făcut o remarcă cu privire la versiunea poloneză a culturii Jastorf la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr. Ei au susținut că, pentru a organiza o aprovizionare semnificativă cu fier către celți (vezi mai sus), era nevoie de o societate cu un fel de centru de decizie, precum și de experiență în organizarea relațiilor economice complexe necesare aprovizionării cu fier către celții [14] .
Dacă luăm în considerare identificarea reprezentanților culturii Jastorf cu tribul Bastarn , se poate argumenta că Bastarnii care au venit pe teritoriul Poloniei moderne au fost probabil tineri săraci fără femei.
Până la apariția Bastarnilor în Balcani, în secolul al II-lea. î.Hr., ei au o societate destul de stratificată, cu proprii lor conducători tribali (principi) și regi (rex), adică. o societate care avea toate premisele pentru dezvoltarea democraţiei militare. Cu toate acestea, Bastarna de la acea vreme s-a amestecat cu alte elemente etnice proto-germanice (Scyrs, Cimbri), sarmați, celtice, getice și au influențat apariția culturilor Zarubintsy și Poyashenti-Lukashevsky, adică. nu au fost, în sensul literal al cuvântului, purtători ai culturii Jastorf, al cărei nucleu era situat departe la nord de Balcani [20] .
Cultura Drobushevsky A. I. Zarubinets și cultura Yastorf. // Europa de la Latena până în Evul Mediu: lumea barbară și nașterea culturilor slave: La 60 de ani de la A.M. Oblomsky (Lumea slavă timpurie. Numărul 19). - M.: IA RAN, 2017. - S. 17-24.
Lyakhin E.V. Despre chestiunea căminului strămoș al Bastarnilor. // Cercetarea istorică în Siberia: probleme și perspective. - 2010. - S. 6-11
Brandt J. Soziologische Aspekte des Jastorf-Konzepts. // Das Jastorf-Konzept und die vorrömische Eisenzeit im nördlichen Mitteleuropa Beiträge der internationalen Tagung zum einhundertjährigen Jubiläum der Veröffentlichung "Die ältesten Urnenfriedhöfe bei Uelzen und Lünewantes.1802.1802 Schneburgsen.1. Herausgegeben durch J. Brandt și B. Rauchfuß. – S. 69 – 80
Rauchfuß B. 80 Jahre „Jastorfgruppen“ – Ein Zwischenbericht. // Kulturkonzepte und konzipierte Kulturen Aussagemöglichkeiten und Grenzen einer systematischen Erfassung archäologischer Funde des eisenzeitlichen Mittel- und Nordeuropas. Akten des Internationalen Colloquiums anlässlich des 100. Jahrestages des Erscheinens des Fundkataloges von Erich Blume im Jahr 1915. Puszczykowo 2015, 6–9 Mai. – herausgegeben von A. Michałowski și J. Schuster. – S. 51 – 66
Rudnicki M. Nowa Cerekwia. Un centru celtic pentru meșteșuguri și comerț de importanță interregională la nord de Carpați. // Meșteșugari și meșteșugari din Epoca Fierului în Bazinul Carpaților. Proceedings of the International Colocvium. Din Târgu mureş, 10–13 octombrie 2013. Ed. S. Berecki. – P. 33 – 70.
Martens J. Jastorf și Iutlanda. // Das Jastorf-Konzept und die vorrömische Eisenzeit im nördlichen Mitteleuropa Beiträge der internationalen Tagung zum einhundertjährigen Jubiläum der Veröffentlichung "Die ältesten Urnenfriedhöfe bei Uelzen und Lünewantes.1802.1802 Schneburgsen.1. Herausgegeben durch J. Brandt și B. Rauchfuß. - S. 245 - 266.
Maciałowicz A. Societățile culturii Jastorf în Ținutul Polonez (sec. IV/III–II î.Hr.) // Este o lume a omului... Societăți germanice ale culturilor Jastorf și Przeworsk din sudul și centrul Poloniei (300 î.Hr.–10 d.Hr.) ) ). // Societățile trecute. Pământuri poloneze de la primele dovezi ale prezenței umane până în Evul Mediu timpuriu”, vol. 4: „500 î.Hr. - 500 d.Hr.”; ed.de A. Rzeszotarska-Nowakiewicz. – Varșovia, 2016. [1] – P. 71- 110.
Künnemann W. Jastorf – Geshichte und Inhalt eines archaologischen Kulturbegriffs // Die Kunde, NF, 46. – 2015. – S.61-122.
| Culturi ale epocii fierului asociate cu germanii | |
|---|---|
| |