Manus este un termen de drept roman care denotă puterea capului familiei asupra membrilor și proprietăților acesteia. Numele, provenind de la simbolul puterii - mâna, indică caracterul acesteia. Manus - putere nelimitată, până la dreptul de viață și de moarte asupra membrilor familiei, vânzându-i, dându-i în robie etc. și necunoașterea diferențelor dintre subiecți: soția, copiii, sclavii și proprietatea îi sunt subordonate în egală măsură. - obiecte unite prin conceptul general de familia . În această formă, este o definiție caracteristică a poziției unui cetățean roman cu drepturi depline în raport cu statul. Manus a separat brusc sfera dominației private a unui astfel de cetățean de puterea publică și de stat. Aceștia din urmă nu au loc în casa capului familiei. Aici el este domnitorul și protectorul, judecătorul și preotul, managerul atât al personalității și al acțiunilor membrilor familiei, cât și al bunurilor obținute prin propria activitate sau primite cumva de subalternii săi. Capul familiei își absoarbe membrii cu personalitatea sa. Toate acțiunile subiectului sunt acțiunile capului, achizițiile lor sunt achizițiile sale. Lui îi sunt adresate toate pretențiile străinilor față de familie, iar de voința lui depinde să predea cu capul pe membrii vinovați sau să-și ia vina pe sine, plătind daunele.
Conceptul de manus este prezentat într-o asemenea măsură ca conceptul de bază al familiei, încât toate legăturile de familie sunt stabilite și încetate nu prin principiile intimității corporale sau ale relației de sânge, ca acum, ci numai prin achiziționarea, transferul sau distrugerea manus . _ Oricine a trecut în manus capului familiei, acel membru al familiei, cel puțin nu a avut legături de sânge nici cu capul, nici cu membrii; care a ieșit de sub manus nu este membru al familiei, deși a existat o rudă apropiată ( agnați ). Modalitățile prin care manus este dobândit și pierdut sunt, prin urmare, și modalitățile prin care se stabilesc și se încetează legăturile de familie. Principala modalitate de a dobândi un manus este manciparea , cumpărarea solemnă a puterii asupra soției, a sclavilor și a proprietății principale a familiei, așa-numita res mancipi . Manus asupra copiilor a fost dobândit prin cumpărarea puterii asupra soției. Așa-zisa căsătorie fără manus la început, după toate probabilitățile, nu a dat tatălui drepturi asupra copiilor, la fel cum nu i-a dat pe aceștia asupra soției. Formula adopției sacramentale sublinia și faptul că persoana adoptată devine într-o asemenea poziție față de tată, de parcă ar fi fiul soției sale în manu (care purta numele onorific mater faimlias , spre deosebire de o soție în căsătorie fără manus , uxor ). ). Încetarea manusului s-a realizat, pe lângă moarte, prin emanciparea copiilor și a soției, îngrădirea sclavilor și noua mancipare a lucrurilor în mâinile altui proprietar.
Distincția dintre căsătoriile cu manus și căsătoriile fără manus , care este o trăsătură caracteristică întregii istorii a relațiilor conjugale din Roma antică , apare într-o epocă foarte timpurie. Căsătoria fără manus este, după toate probabilitățile, cea mai veche formă de căsătorie. Ea ia naștere în virtutea unei simple conviețuiri și numai prin forța prescripției, care poate fi întreruptă de voința soției sau a tatălui ei, se transformă într-o căsătorie adevărată cu manus ; până atunci, el nu dă soțului putere nici asupra persoanei, nici asupra bunurilor soției. Fiind în coabitare cu soțul ei, soția rămâne sub autoritatea tatălui ei (sau a tatălui său familias ), care până la vremea imperiului avea dreptul să desființeze căsătoria în orice moment, cerând fiicei la casa ei. Proprietatea soției a rămas în proprietatea capului propriei familii, și nu a capului familiei soțului. Achiziția unui manus peste o soție a schimbat situația. Puterea tatălui a trecut la soț, iar acesta din urmă a devenit stăpânul deplin al soției. Dezvoltarea și întărirea familiei patriarhale duce la întărirea și întărirea căsătoriei cu manus , care rămâne principala formă a căsătoriei romane până la sfârșitul republicii. Dezvoltarea libertății femeii și consecințele patrimoniale nefavorabile ale căsătoriei cu manus pentru rudele soției conduc însă la modificări ale acestei forme de căsătorie, apropiindu-l de vechea căsătorie fără manus . Această împrejurare dă majorității istoricilor dreptului roman motive să considere căsătoria fără manus ca o instituție mai nouă decât căsătoria cu manus .
Restricțiile asupra puterilor care făceau parte din manus au fost făcute foarte încet. În ceea ce privește manus mariti , există știri despre un consiliu de familie, o ședință cu care a fost necesară pentru aplicarea dreptului de a ucide o soție și, de asemenea, că vânzarea unei soții ar fi fost încă interzisă de legile regale. În caz contrar, drepturile soțului sunt păstrate aproape în totalitate, atâta timp cât există o căsătorie cu manus . Emanciparea soţiei se realizează numai prin dezvoltarea unei forme de căsătorie liberă şi hotărâri de divorţ .
Vorbind despre autoritatea părintească la Roma, Gaius notează că niciun alt popor, cu excepția galatenilor asiatici , nu o organizează cu atâta rigoare ca cea romană. Acest punct de vedere asupra manus roman , împărtășit de mulți istorici juridici, găsește totuși o infirmare în știrile lui Cezar despre gali („viri in uxores, sicuti in liberos, vitae necisque habent potestatem”, „De bello gall”. , VI, 19 ), precum și în decretele despre vechiul german Mundium, sau Munt, concept complet analog cu Manus și are același sens cu acesta: Muntul german este și un simbol al puterii, o mână. Presupunerea multor istorici ai dreptului german că în Germania prevalează interesele de a proteja subiectul în exercitarea puterii asupra intereselor personale ale capului de familie este justificată doar în sensul că această latură a problemei este mai avansată în limba germană. surse, care însă nu este exclusă la Roma. Și în Germania au existat la început două forme de căsătorie, cu și fără mundium ; diferența dintre ele dispare sub influența ideii de căsătorie creștină. În general , manus este baza nu numai a familiei romane, ci și a oricărei familii patriarhale: semnele sale se găsesc atât în zadruga slavă (XII, 134), cât și în familia țărănească rusă.