Abraham ben David din Posquière

Abraham ben David din Posquière
fr.  Abraham ben David de Posquières
Religie iudaismul
Data nașterii 1120
Locul nașterii
Data mortii 27 noiembrie 1198( 1198-11-27 ) [1]
Un loc al morții
Țară
Copii Isaac Orbul
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Abraham ben-David de Posquieres , prescurtat ca Rabad al III-lea ( evr . vechi ראבד ‎ ‏‎; c. 1125 - 27 noiembrie 1198) - rabin - talmudist francez al secolului XII [2] , epoca Rishonim . El a criticat aspru Mishneh Torah de către contemporanul său Maimonide [2] .

Tatăl lui Isaac Orbul , neoplatonist și faimos gânditor mistic evreu.

Biografie

Născut în Provence c. 1125, a studiat la Lunel , unde a locuit ceva timp după terminarea studiilor și a câștigat faima ca avocat profund; apoi, după ce a petrecut ceva timp la Montpellier , a luat locul șefului școlii rabinice din Nimes . Dar centrul principal al activității lui Avraam a fost orașul Posquières (Posquières; acum Vover ), unde a fost vizitat în jurul anului 1165 de călătorul Benjamin Tudelsky , care povestește multe despre averea și caritatea sa, despre construcția și întreținerea sa la pe cheltuiala proprie a unei cladiri de scoala extinsa si a multor elevi . [2]

Pentru a stoarce bani de la un rabin bogat, signor Posquiera Elzéar (Elzéar II de Posquières) l-a întemnițat (1172), unde Avraam ar fi murit dacă nu ar fi intervenit în chestiune un prieten al evreilor, vicontele de Carcassonne Roger al II-lea , care l-a expulzat pe Elzear. După ce a părăsit închisoarea, Abraham s-a dedat din nou la activități educaționale în școala pe care o conducea, unde studenții s-au înghesuit din toate părțile (printre ei s-au numărat mai târziu și celebrul Isaac Kogen din Narbonne (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), Abraham Lunelsky (Avraham HaYarhi), Meir Carcassonne. (Meir de Carcassonne) și alții). Învățător activ, Avraam a fost în același timp un scriitor prolific. [2]

Avraam a fost înclinat către misticism și a dus o viață ascetică , care probabil a dat naștere să-l considere cabalist . El a vorbit adesea despre Duhul Sfânt sau despre profetul Ilie , care i-a descoperit tainele Dumnezeirii. Cu toate acestea, el nu a fost un dușman al științei seculare și din scrierile sale reiese clar că s-a angajat în filosofia evreiască, iar în unele locuri chiar citează unele scrieri filozofice. [2]

Proceedings

Pe lângă răspunsul la sute de întrebări academice (parțial păstrate în colecțiile „Temim Deim”, „Orchot Chajim” și „Schibbole ha-Leket”), a lăsat un comentariu asupra întregului Talmud babilonian (au fost tipărite mai multe tratate), pe „ Sifra ” (tipărit în 1862) și diverse compendii de jurisprudență rabinică. Remarcile critice ale lui Avraam cu privire la cele mai populare coduri și compendii rabinice din acea epocă au fost prezentate într-un număr de autorități de prim rang: Mishneh Torah al lui Maimonide , Halakhot al lui Alfasi și Maor al lui Zerakhia Halevi . [2]

În literatura rabinică, el este numit „Baal Hassagot” (critic). Cu instrucțiunile sale, a dat o nouă viață studiului Talmudului , a dat hrană din belșug minții evreiești, în special în țările creștine, unde erau mai puțin implicați în limbaj și poezie, științe seculare și filozofie decât în ​​țările culturii arabe. [2]

Controversa cu Maimonide

El este cel mai bine cunoscut pentru remarcile sale neobișnuit de clare despre Mishneh Tora făcute de contemporanul său Maimonide , care au stârnit controverse ample. Scopul lui Maimonide de a prezenta halakha ca un set sistematic de concluzii definitive fără a cita surse sau contradicții i s-a părut lui Avraam o încercare de a elimina studiul Talmudului, sursa primară a gândirii și practicii religioase evreiești, și de a-l înlocui cu un cod infailibil. Așa se explică tonul ascuțit al replicilor sale despre Maimonide, precum: „aceasta este o greșeală: nu există nimic asemănător”; „a încurcat”; „acesta este un raționament copilăresc”; „tot ce a scris aici este o prostie”; „Ceea ce este scris aici nu are nicio bază nici în Gemara , nici în Tosefta , nici în bunul simț și, jur pe cap, dacă nu ar fi făcut o treabă enormă de a strânge material din Gemara, Ierusalim și Tosefta, Aș fi convocat un consiliu național al celor mai vechi împotriva lui și a oamenilor de știință, căci el a schimbat expresiile și a dat legilor o altă formă și un alt conținut. [2]

Avraam se răzvrătește și mai puternic împotriva dogmatizării iudaismului întreprinsă de Maimonide, mai ales acolo unde pune filosofia aristotelică la temelia teologiei. Maimonide declară, de exemplu, necorporalitatea Divinității ca dogmă a iudaismului (conform formulării sale, „oricine Îl închipuie pe Dumnezeu trupesc este un apostat”), între timp, în cercurile prietenilor cu minte mistică ai lui Avraam, acel antropomorf naiv. imaginea zeității, care se găsește în haggadah talmudic, a fost recunoscută. Avraam, opunându-l lui Maimonide, remarcă: „De ce îi numește pe astfel de oameni apostați? Oameni mai buni și mai demni au avut opinii similare, pe care le-au găsit sprijin în St. Scriptura și în obscuritățile Hagadei .” [2]

Un dezacord asemănător există între aceste două autorităţi rabinice din secolul al XII-lea (Maimonide însuşi îl numeşte pe Avraam „marele rabin al Posquiere”) şi în întrebări despre viaţa viitoare şi eternitatea lumii; dar cea mai ascuțită critică a lui Avraam ajunge acolo unde Maimonide încearcă să-și introducă părerile filozofice sub masca citatelor talmudice. De exemplu, interzicerea biblică a vrăjitoriei Maimonide, contrar Talmudului, care nu este complet lipsit de superstiții, se extinde la astrologie și la tot felul de divinații , chiar și la cele spuse în Biblie despre Eleazar ( Gen.  24: 14 ) și Ionatan ( 1 Sam.  14:8-10 ). Avraam remarcă că autorul acestei opinii este demn de excomunicare pentru că a jignit persoane biblice. [2]

Note

  1. ↑ Abraham ben David // https://www.vle.lt/straipsnis/abraham-ben-david/
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Abraham ben David of Posquieres // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii