Antinomianismul

Antinomianismul, antinomianismul ( altă greacă ἀντι-  „împotrivă” [1] + νόμος  „lege”) este o desconsiderare excesivă față de legile Vechiului Testament , manifestată fie practic, sub pretextul părerii că o persoană renăscută nu are nevoie de niciun fel. legea externă, deci cum toate acțiunile sale sunt bune, sau teoretic, în învățătura că o persoană este adusă la pocăință prin învățătura Evangheliei și, prin urmare, nu are nevoie să studieze legea Vechiului Testament.

Antinomianismul de primul fel apare deja în timpul Noului Testament ( 2 Pet.  2:18-19 ), mai târziu între gnostici , printre sectele spiritualiste din Evul Mediu , de exemplu, printre amalricani , frați ai spiritului liber , în timpul Reforma , de exemplu, printre unii anabaptiști , iar în timpurile moderne , de exemplu, printre Antonieni .

Al doilea tip de antinomianism a fost subiectul controverselor antinomiene în timpul Reformei .

Luteranismul

În timpul Reformei, la început, chiar și Luther și Melanchthon au vrut să propovăduiască Evanghelia mântuirii oamenilor numai prin credință, dar cererea de dezvoltare morală i-a condus înapoi la recunoașterea legilor.

Când Melanchthon, în apelul său către pastori din 1527 , a învățat că ei nu ar trebui să predice iertarea păcatelor fără să vorbească mai întâi despre pocăință și le-a ordonat să explice frecvent enoriașilor lor cele zece porunci ale lui Dumnezeu, Agricola a văzut acest lucru ca pe o întoarcere la catolicism. , întrucât, după el După părerea mea, pocăința ar trebui să aibă un început nu din frica de pedeapsă, ci din dragostea dreptății, nu în puterea legilor, ci în învățătura Evangheliei. La disputa de la Torgau din 1527 , Luther a intervenit în această dispută, dar Agricola a continuat în secret să-și răspândească învățătura la Eisleben , iar la disputa de la Wittenberg și-a apărat opinia cu fervoare. În opinia sa, o persoană ajunge la conștiința păcatului și a pocăinței doar cu ajutorul Evangheliei , parțial pentru că adevărata pocăință apare într-o persoană doar atunci când știm că suntem iubiți de Dumnezeu, în parte pentru că doar din Evanghelie putem învăța. cel mai mare păcat, adică negarea lui Hristos sau necredința . Luther, convins că numai păstrarea legilor duce la conștiința păcatelor, i-a condamnat pe antinomieni și l-a obligat pe Agricola să renunțe la părerea sa ( 1540 ). Formula Concordiei (Konkordienformel), la rândul său, a clarificat distincția dintre Lege și Evanghelie și „faptele bune” pe care le încurajează (Articolul 5):

3.2 Credem, învățăm și mărturisim că Legea este o doctrină divină specială care învață ceea ce este drept și plăcut lui Dumnezeu și condamnă tot ceea ce este păcat și contrar voinței lui Dumnezeu.
4.3 Din acest motiv, tot ceea ce condamnă păcatul este predicarea Legii sau un element al acesteia.
5.4 Mai mult decât atât, Evanghelia este o doctrină specială care învață că o persoană care nu a împlinit Legea și, prin urmare, este condamnată de ea trebuie să creadă și să creadă exact că Hristos a ispășit toate păcatele, a plătit pentru ele și a câștigat pentru el, fără niciun fel de nimic. virtutea sau meritul din partea lui [fără merit din partea păcătosului], iertarea păcatelor, neprihănirea și viața veșnică de valoare înaintea lui Dumnezeu.
6.5 Dar, întrucât termenul „Evanghelie” nu este întotdeauna folosit în același sens în Sfintele Scripturi – care este motivul acestei controverse – noi credem, învățăm și mărturisim că, dacă prin termenul „Evanghelie” se înțelege întregul întreaga doctrină a lui Hristos, acea doctrină pe care El a prezentat-o ​​în lucrarea Sa și pe care au prezentat-o ​​și apostolii Săi (adică, în sensul în care termenul este folosit în Marcu 1:15; Fapte 20:21), atunci adevărată și corectă atunci când ei spun sau scriu că Evanghelia este o predicare a pocăinței și a iertării păcatelor.

7. 6. Dar dacă Legea și Evanghelia, ca însuși Moise, [ca] învățător al Legii, și Hristos, ca propovăduitor al Evangheliei, se opun unul altuia - noi credem, învățăm și mărturisim că Evanghelia nu este o propovăduire a pocăinței sau a cenzurii, ci, strict vorbind, nu este nimic altceva decât propovăduirea mângâierii și a veștii bune [vesele], care nu condamnă și nu înspăimântă, ci mângâie conștiința, înspăimântată de Lege, arătând numai meritul [virtutea] lui Hristos și din nou îl învie cu o predicare armonioasă și atractivă a harului și favorii lui Dumnezeu dobândite prin meritul lui Hristos.

— http://luteranstvo.info/concordia/118-formula/548-2010-02-04-11-20-40.html

Alte confesiuni protestante

Cei mai radicali în acest sens au fost ranters englezi din secolul al XVII-lea. Printre independenții din Anglia au apărut și antinomienii, care nu acordau nicio importanță legii în instruirea păcătoșilor. În același timp, în calitate de susținători ai doctrinei extreme a predestinației , ei au negat orice semnificație a eforturilor morale pentru atingerea beatitudinii. Nu au fost niciodată numeroși, au trăit la sfârșitul secolului al XVIII- lea. și niciodată uniți într-o singură comunitate bisericească. Bazele doctrinei lor au fost adoptate și de baptiștii antinomiști și particulariști .

În timpul nostru, cei mai radicali în acest sens sunt quakerii , care consideră Biblia nu o Revelație, ci o înregistrare a „întâlnirilor cu Spiritul divin al altor oameni”. [2]

Note

  1. ↑ Anti // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  2. ↑ Sally King. Răspunsul Quaker la Fundamentalismul Creștin . Consultat la 10 iunie 2016. Arhivat din original pe 24 iunie 2016.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice