Anabaptism

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 29 mai 2022; verificările necesită 3 modificări .

Anabaptiști sau re- botezişti (din altă greacă ἀνα-  - un prefix cu semnificația „din nou, din nou” și βαπτίζω  - „ botez ”, adică „proaspăt botezați” [1] ), - numele participanților la mișcare religioasă radicală din epoca Reformei ( secolul al XVI-lea ) în principal în Germania , Elveția , Țările de Jos , primite de ei de la oponenții lor. Anabaptiștii înșiși au preferat să se numească „baptiști”, adică „botezați” ( germană  Täufer ), subliniind botezul ca o alegere conștientă [2] . Mișcarea a fost extrem de eterogenă și a variat de la apropierea de tradiția protestantă general recunoscută a Reformei magistrale și chiar catolicismul la unii reprezentanți, până la manifestări sectare foarte ciudate, uneori radicale, la alții. Problema eterogenității este agravată de faptul că toate grupurile care au alcătuit mișcarea Reformei Radicale (anabaptiști, spiritualiști , socinici și altele) sunt adesea numite anabaptiști, deși istoricii, mai ales în timpurile recente, preferă să le distingă [3] .

Semnul principal al mișcării a fost chemarea la rebotez la o vârstă conștientă [4] . Reprezentanți ai părții radicale a anabaptiștilor (dintre care mulți au aderat la ideea comunistă a comunității de proprietate și o parte ai comunității de femei ) au luat parte la Războiul Țărănesc din 1524-1525, au format comuna Münster din 1534 . -1535 și au fost în cele din urmă distruse. Cealaltă parte a ocupat poziții mai moderate, a aderat la pacifism (Grebel, Simons, Marpek) sau chiar a colaborat cu autoritățile locale (Gubmayer) [5] . A supraviețuit până în prezent sub formă de comunități de menoniți , hutteriți și amish , în plus, frații (Dunkers) sunt denumiți de obicei anabaptiști . Ideile anabaptiștilor moderați au influențat formarea comunităților baptiste engleze din Țările de Jos în secolul al XVI-lea.

Istorie

Apariția mișcării

Momentul exact al apariției mișcării anabaptiste este la fel de greu de determinat ca și mișcarea în sine [6] . Motivul pentru aceasta este mai multe locuri de apariție a vederilor, numite mai târziu anabaptism. Potrivit istoricilor, există mai multe locuri independente de origine a ideilor anabaptiste: Elveția , Austria , Renania și Țările de Jos [5] [7] .

Un număr de surse numesc începutul mișcării apariția în Saxonia a așa-numitei mișcări a profeților Zwickau [8] [9] . Atunci fabricatorul de pânze din Zwickau Nikolaus Storch , care cunoștea bine Sfânta Scriptură și, după părerea ascultătorilor, a fost luminat de infuzia Duhului Sfânt, împreună cu Mark Stübner, un fost student la Universitatea din Wittenberg, au început să predice un noua doctrină, care a avut un succes semnificativ. Mai târziu, poziția de conducere în mișcarea radicală a fost luată de preotul Thomas Müntzer , care la acea vreme era unul dintre asociații lui Luther. Müntzer a dat mișcării o dimensiune socială semnificativă.

Cu toate acestea, în cea mai mare parte, istoricii preferă să atribuie mișcarea Zwickau categoriei generale a Reformei Radicale, deoarece din mai multe motive, și în special din cauza absenței punctului principal al doctrinei anabaptiste - acceptarea botezului la o epocă conștientă, apar dificultăți în unificarea sa ideologică cu anabaptismul, deși este de netăgăduit un anumit nivel de influență a profeților din Zwickau și Müntzer asupra mișcării anabaptiste în ansamblu [3] [10] .

Începutul mișcării anabaptiste în sine este considerat a fi Reforma din Elveția [3] [6] [10] [11] [12] . Mai exact, anul 1525, care a devenit anul rupturii finale dintre Zwingli și foștii săi asociați Konrad Grebel , Georg Blaurock, Michael Sattler, Felix Manz și adepții lor , este considerat momentul imediat al apariției mișcării anabaptiste, care isi are originea in Zwinglianism . În timp ce la început susțineau critica lui Zwingli față de ezitarea lui Luther în reformarea Bisericii, mai târziu au îndreptat aceeași critică către însuși Zwingli.

Mișcarea fraților elvețieni (cum își spuneau ei înșiși) a fost condusă de Konrad Grebel, fiul unui membru influent al consiliului orașului Zurich și unul dintre liderii școlii teologice deschise de Zwingli în Zollikon , lângă Zurich . După o dezbatere aprinsă la sinodul de la Zurich, la care Zwingli nu a reușit să-și convingă foștii asociați, Grebel a fost (re)botezat public de Georg Blaurock, unul dintre preoții pensionari itineranti. Zwingli și consiliul orașului Zurich au reacționat dur la astfel de acțiuni din partea foștilor asociați ai lui Zwingli, printre care se numărau mulți preoți parohi și un număr de profesori ai școlii biblice. Ca urmare a persecuției începute, mulți anabaptiști au fugit în alte regiuni ale imperiului: Alsacia , Palatinatul , Tirol , Moravia și Țările de Jos [13] .

De la Războiul Țăranilor la Münster

Persecuția anabaptiștilor, cauzată atât de teologia lor - cerința botezului prin credință, negarea unei organizații bisericești centralizate, cât și doctrina socială - negarea jurământului, serviciul militar, refuzul de a asculta guvernarea într-o sferă care contrazice credințele religioase, intensificate ca urmare a războiului țărănesc din Germania . Presupusa relație strânsă dintre anabaptiști și Thomas Müntzer , care a fost unul dintre liderii revoltei țărănești, a dus la aceasta. Acest lucru a fost provocat și de apelurile unor anabaptiști radicali, care au cerut răsturnarea violentă a ordinii existente, argumentând că „credința fără fapte este moartă”.

Persecuția anabaptiștilor, care s-a intensificat după Războiul Țărănesc , nu numai că nu a oprit mișcarea, ci, dimpotrivă, a contribuit la răspândirea ei: alungați din unele orașe, oamenii rebotezați s-au dus în altele și peste tot și-au dobândit noi adepți, în principal. printre clasele inferioare ale populației, deși un număr de oameni educați pot fi numiți printre susținătorii anabaptismului.și chiar oameni de știință (Hans Denk, Getzer etc.). În 1527, frații elvețieni au încercat să-și oficializeze punctele de vedere sub forma unei declarații sistematice de credință cunoscută sub numele de Confesiunea Schleitheim sau Uniunea Fraternală Schleitheim, adoptată în micul oraș elvețian Schleitheim , Cantonul Schaffhausen . Se crede că Michael Sattler este autorul mărturisirii . Mărturisirea a fost adoptată la 24 februarie 1527 și a devenit principalul document religios al anabaptiștilor din Elveția și Germania de Sud [14] . Cu toate acestea, nici Zwingli, nici Calvin nu au acceptat această mărturisire. Chiar și unii dintre anabaptiștii proeminenți (cum ar fi Hubmayer) s-au opus anumitor puncte de mărturisire. A doua încercare de a ajunge la o confesiune comună a avut loc în același an la Augsburg , unde liderii Fraților Elvețieni au respins învățătura apocaliptică radicală a lui Jacob Hut [3] . Congresul de la Augsburg a fost numit „ Sinodul Martirilor ” deoarece toți conducătorii anabaptiștilor care au luat parte la el au murit la un an de la ținere.

Persecuția a provocat fuga din Elveția a acelor anabaptiști care au rămas în viață. Așa că Sattler a fugit la Strasbourg , unul dintre cele mai liberale orașe religioase din Europa medievală. Hubmayer a fugit în același timp în Moravia , unde s-a refugiat în posesiunile ducelui de Liechtenstein. Denck sa refugiat la Nürnberg , sa întors la Basel în 1527 , dar a murit de ciuma câteva luni mai târziu . Cu toate acestea, până în 1529 toți liderii primei generații de frați elvețieni erau morți. Rămas fără conducători educați (toți conducătorii primului val au primit studii universitare și erau preoți), anabaptismul a început să se dezintegreze în diverse curente, conduse în principal de lideri slab educați [3] .

În timpul persecuției baptiștilor, nici suveranii catolici și nici protestanții nu au avut milă de ei. În Austria și Tirol , au fost uciși cu sute. Unul dintre liderii anabaptiștilor, Balthazar Hubmayer , a murit și el aici . Wilhelm de Bavaria a declarat: „Cine va renunța va fi decapitat. Cine nu renunță va fi ars”. Zeci de botezatori au urcat pe foc și pe schele, dând mereu dovadă de o rezistență de nezdruncinat care i-a surprins pe contemporani. Luther a fost chiar înclinat să atribuie această statornicie unei iluzii satanice [8] .

În acest moment, apariția unor noi mișcări ale anabaptiștilor. În est, în Moravia, după moartea lui Hubmayer, anabaptiștii au acceptat Confesiunea Schleitheim și au devenit pacifişti. De-a lungul timpului, o parte dintre anabaptiști au adoptat părerile fraților din Moravia și s-au unit cu ei. Cealaltă parte s-a mutat puțin mai spre est, formând propria eparhie centrată în Sobotiste , Slovacia . În nord, în Țările de Jos și Germania Inferioară, mișcarea anabaptistă, dimpotrivă, a devenit mai radicală, ca urmare a învățăturii apocaliptice a lui Melchior Hoffmann , care a anunțat apropierea Judecății de Apoi și a celei de-a doua veniri .

Anabaptiștii din Münster

Persecuția și execuțiile i-au determinat pe rebotezatori să se aștepte la iminenta venire a împărăției milenare a lui Hristos pe pământ. Aceste aspirații chiliastice au devenit deosebit de intense în jurul anului 1530, când mai mulți profeți au prezis sfârșitul iminent al lumii. Această învățătură a fost exprimată în mod deosebit în Țările de Jos și Germania Inferioară, unde Melchior Hoffman și-a răspândit învățătura. Declarându-se profetul Ilie , el a prefigurat a doua venire a lui Hristos în 1533, iar Strasbourg , în opinia sa, urma să devină Noul Ierusalim. Ajuns la Strasbourg, Hoffman a fost arestat și închis, unde a murit. Sub influența opiniilor sale, s-a format mișcarea melchiorită (uneori numită Hoffmaniți), care a urmat cu strictețe concepțiile chiliastice. Printre cei din urmă, s-a prezentat în special brutarul din Haarlem Jan Mathis , care s-a numit Enoh și i-a trimis pe cei doisprezece apostoli să predice.

Mișcarea socială care a apărut la Münster a dus la o revoluție. Jan Mathis (Mathisen) a sosit la Münster, împreună cu Ioan de Leiden , și a condus mișcarea. În oraș a fost organizat un stat teocratic , bazat pe principiile comuniste ale comunității de proprietate și egalității sociale. Episcopul de Münster a încercat de mai multe ori să recupereze orașul, dar coaliția catolico-protestantă a reușit doar să pună orașul sub asediu. Chiar și în ciuda asediului, ambasadorii din Mathis și-au putut îndrepta către alte orașe și și-au răspândit apelurile. În timpul uneia dintre ieșiri, Mathis a fost ucis, iar conducerea mișcării a trecut la Ioan de Leiden.

După ce a condus pe munster melchioriți, Leiden sa declarat curând rege și a introdus poligamia . Potrivit unor surse, comunitatea de soții a fost introdusă și în comuna Münster [8] [9] . Cu toate acestea, o serie de cercetători își exprimă îndoieli cu privire la acest lucru, trimițând poveștile despre aceasta la propaganda îndreptată împotriva anabaptiștilor [3] [15] . În același timp, Menno Simons , pe când era încă preot catolic, a vizitat Munster și și-a exprimat condamnarea practicii poligamiei și a ideii de socializare a soțiilor, care, potrivit lui, a fost exprimată de unii dintre liderii comuna Munster [15] . O trăsătură distinctivă a comunei Münster a fost și concentrarea pe Vechiul Testament , neobișnuit pentru alți anabaptiști .

Foametea și epidemia au slăbit protecția zidurilor orașului Munster, iar la 24 iunie 1535 a fost luată de trupele combinate catolico-protestante sub conducerea episcopului de Munster. Mulți adepți ai doctrinei au fost executați. Conducătorii Ioan de Leiden , primarul orașului Bernd Knipperdolling au fost decapitati, iar trupurile lor au fost puse în cuști pe turnul bisericii Sf. Lambert.

Anabaptismul după Münster

Înăbușirea revoltei de la Amsterdam în același an , în timpul căreia au murit aproximativ 30 de mii de oameni, și apoi revoltele de la Gent din 1539-1540, au dus la slăbirea definitivă a aripii radicale în anabaptism [16] . Deși chiar și după aceea au existat credincioși în iminentul debut al regatului milenar, perioada agresivă a rebotezării s-a încheiat. În Țările de Jos și Germania Inferior au predominat ideile pacifiste ale lui Grebel și Marpek. Menno Simons , după ce s-a convertit la anabaptism, a condus o mișcare în Țările de Jos, condamnând deschis războiul și purtarea de arme. Curând, din cauza persecuției, majoritatea anabaptiștilor au emigrat de pe continent în Anglia , unde și-au schimbat numele în Menoniți , numit după Menno Simons. Part, sub conducerea lui Simons însuși, s-a mutat în Danemarca , unde li sa permis să locuiască. Comunitățile pe care le-au întemeiat și-au pierdut treptat caracterul politic și au condamnat războiul și portul de arme .

Răspândirea rapidă în Germania , Elveția și Olanda a condus anabaptismul la adoptarea unei forme congregaționale de autoguvernare, adică comunitățile religioase locale erau legate între ele prin legături fraterne, dar nu constituiau o unitate organizațională. O astfel de unitate putea fi formată la nivel local între câteva comunități din apropiere, dar acest lucru era practic imposibil la nivel german. Pentru asistență și protecție reciprocă, precum și pentru a discuta despre dogmă, congresele se întâlneau uneori, dar modul de viață și opțiunile de mărturisire a credinței în fiecare comunitate au rămas practic ale lor. Orice încercare de a uni comunitățile au fost înăbușite de autorități. Pe lângă botezul adulților, semnele comune ale anabaptiștilor au fost predicarea unei întoarceri la biserica timpurilor apostolice, credința în mila lui Dumnezeu, în necesitatea faptelor bune și doctrina liberului arbitru al omului . .

Învățături

Elementele principale ale învățăturilor anabaptiștilor, care i-au deosebit de alte tendințe contemporane ale creștinismului, au fost următoarele:

Aceste elemente au devenit cheie pentru crezul anabaptist, care a respins radicalismul politic care s-a manifestat în Războiul Țăranilor și răscoala de la Münster, dar a acceptat radicalismul spiritual.

Înțelegerea esenței creștinismului ca ucenicie este un principiu fundamental al anabaptismului. Potrivit acestei înțelegeri, viața unui creștin este un proces de transformare în chipul lui Hristos. Anabaptiștii nu au recunoscut un „creștinism” bazat doar pe acceptarea intelectuală a dogmelor, sau pe experiențe emoționale. Ambele trebuiau să-și găsească expresia în fapte, în transformarea vieții, în învățarea de la Hristos și în urma învățăturilor Sale. Așa cum spune cercetătorul mișcării anabaptiste Harold Bender: „Cuvântul lor cheie nu a fost „credință”, ca la reformatori, ci „urmărirea” ( germană:  Nachfolge Christi  – urmărea lui Hristos)” [17] .

Rezultatul practic al unei astfel de înțelegeri a creștinismului a fost: botezul numai la o vârstă conștientă prin credință (ca urmare a exprimării consimțământului voluntar de a fi ucenic și urmaș al lui Hristos), atitudinea față de teologie ca instrument auxiliar și nu un scop. (prin urmare, teologia anabaptistă a avut doar o dezvoltare parțială), cerința elementelor practice de sfințire în viața credincioșilor.

Al doilea element important al învățăturii anabaptiste a fost înțelegerea Bisericii ca o frăție care trăiește în conformitate cu principiul uceniciei și al urmaririi lui Hristos. Consecința acestei înțelegeri a fost respingerea bisericii de stat și chiar opoziția față de însuși conceptul de biserică de stat, unde cetățenia și apartenența religioasă sunt identice. Anabaptiștii au apărat caracterul voluntar al aderării la Biserică conform credinței și convingerii personale a fiecărui individ. Acesta a fost un alt motiv pentru a refuza botezul copiilor, deoarece un copil nu poate face o alegere conștientă de a aparține Bisericii.

O astfel de înțelegere a Bisericii și apartenența la ea a dus la transformarea sistemului social în ansamblu. Orice formă de dependență feudală și inegalitate socială, conform învățăturii anabaptiste, era anticreștină, deoarece contrazicea conceptul de fraternitate. De aici rezultă conceptul de separare ( germană:  Absonderung ) a bisericii de lume.

Curente și influențe ale anabaptismului contemporan

În ciuda numelui lor comun, anabaptiștii s-au împărțit rapid în patru ramuri principale, legate de locul lor de origine. Fiecare dintre aceste ramuri are propriul accent în dogmă, care determină trăsăturile lor. Comun tuturor confesiunilor este autonumele „Frații”. De aici și folosirea frecventă a denumirii „Biserici Fraților” ( Eg.  Biserica Fraților , Biserica Fraților etc.).

Menoniti

Cea mai răspândită ramură a anabaptismului din existență este menoniții, anabaptiștii olandezi reformați și restructurați sub influența lui Menno Simons [10] .

hutteriți

O altă ramură a mișcării anabaptiste, care aderă la doctrina comunității de proprietate, a găsit o oportunitate de a se stabili în Moravia și Slovacia de Vest , unde au primit porecla habany de la populația locală (probabil din germană  haben ). Datorită rolului puternic al lui Jacob Hutter (d. 1535) și a învățăturilor sale, aceste comunități sunt cunoscute și sub denumirea de hutteriți sau frați hutter. Aceste comunități, datorită locului comun de origine și a proximității numelui, sunt adesea confundate cu Frații Moravi ( Hernguters ).

Amish

A treia tendință izolaționistă a anabaptismului, Frații Elvețieni, este similară ca doctrină cu hutteriții, dar nu aderă la doctrina comunității de proprietate.

Frați (dunkers)

A patra ramură a mișcării, numită și frații Schwarzenaus și baptiștii germani. Ea provine din pietismul radical al Germaniei de la începutul secolului al XVIII-lea, dar datorită asemănării sale cu menoniții și hutteriții, este de obicei inclusă în anabaptism.

Numeroase comunități de succesori ai mișcării anabaptiste sunt împrăștiate în întreaga lume. Cel mai mare număr dintre ele se află în Elveția , Olanda , Alsacia , Germania și mai ales în Statele Unite ale Americii și Canada . Un număr destul de mare dintre ei au trăit cândva în Imperiul Rus , fiind în mare parte menoniți. Deoarece majoritatea dintre ei erau de origine germană, opresiunea religioasă și națională în timpul perioadei sovietice a provocat o emigrare masivă a menoniților în Occident. Puține dintre aceste comunități au păstrat caracterul anabaptist radical al epocii Reformei. Comun lor rămâne doctrina botezului adulților, negarea jurământului (jurământul), serviciul militar (pacifismul) și morala strictă.

Unii văd influența anabaptiștilor germani în combinarea unui sistem religios și moral cu un program socio-politic, care se găsește în Anglia în secolul al XVII-lea printre independenți . Aceeași influență, în special așteptarea eshatologică a debutului iminent al Împărăției Mileniului lui Dumnezeu, a fost observată printre „ oamenii celei de-a cincea monarhii ”, care au negat orice putere pe pământ în afară de a lui Hristos și au complotat împotriva lui Cromwell , în care anabaptiștii olandezi. a luat parte și. Complotul a fost descoperit (1657), iar conducătorii săi au fost închiși [8] .

Nu există nicio îndoială că învățăturile anabaptiștilor au avut o anumită influență asupra doctrinei baptiștilor , a altor biserici evanghelice și, în general, asupra mișcării Bisericilor Libere în ansamblu. Astfel, anabaptiștii ocupă propria lor nișă specială în istoria creștinismului.

Note

  1. ↑ Anabaptist Arhivat 7 martie 2008 la Wayback Machine ,  www.answers.com
  2. ↑ Acest nume este încă păstrat de menoniți din Germania și Elveția. Alte limbi germanice (daneză, suedeză) folosesc termeni similari.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 R. Emmet McLaughling, The Radical Reformation / Cambridge History of Christianity, v. 6 (Cambridge: Cambridge University Press , 2007), p. 37-55
  4. ↑ Refuzul lui Zwingli de a recunoaște obligația botezului la o vârstă conștientă a dus la ruperea sa cu anabaptiștii și a devenit o condiție prealabilă pentru o apropiere ulterioară de Calvin - vezi Wayne Pipkin, Zwingli: the positive values ​​of his eucharistic writings , Leeds, 1986 - ISBN 0-9509817-4-5
  5. ↑ 1 2 Wayne Pipkin, Savant, pastor, martir: viața și slujirea lui Balthasar Hubmaier (cca. 1480–1528) , Praga, Republica Cehă: IBTS, 2008
  6. ↑ 1 2 Savchenko P. Teologie comparată
  7. ↑ Snyder, C. Arnold, Istorie și teologie anabaptiste , Kitchener, Ontario: Pandora Press, 1997 - ISBN 0-9698762-5-4
  8. ↑ 1 2 3 4 Anabaptiști // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  9. ↑ 1 2 Anabaptism Arhivat 21 septembrie 2010 la Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia
  10. ↑ 1 2 3 Anabaptism, Mennonite Encyclopedia Arhivat 22 martie 2010 la Wayback Machine 
  11. ↑ Anabaptismul în Europa secolului al XVI-lea . Consultat la 5 aprilie 2010. Arhivat din original pe 13 aprilie 2010.
  12. ↑ Ed. E. M. Jukova. Anabaptiștii // Enciclopedia istorică sovietică. — M.: Enciclopedia Sovietică . - 1973-1982. // Enciclopedia istorică sovietică
  13. ↑ History of the Swiss Mennonites Arhivat 16 august 2010 la Wayback Machine 
  14. ↑ Schleitheim Confession, Mennonite Encyclopedia Arhivat 13 aprilie 2010 la Wayback Machine 
  15. ↑ 1 2 Cornelius Krahn, Anabaptismul olandez: origine, răspândire, viață și gândire, (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers), 2004
  16. ↑ L. A. Aslanov, Cultură și putere, capitolul 11.5 . Consultat la 21 septembrie 2010. Arhivat din original la 25 noiembrie 2011.
  17. ↑ 1 2 Extras articol: „Principiile doctrinei anabaptiste” Arhivat 26 decembrie 2010.

Literatură

  1. Melanchton, Philipp „Narratio de anabaptistis , Sursa: Corpus Reformatorum, Carl Gottlieb Bretschneider , Volumul II, Halis Saxonum, CA Schwetschke ET filium, 1835, No. 1569  (germană)
  2. Heinrich Bullinger , Reformationsgeschichte, 1567; 1838 editie online , gotic. font  (germană)
  3. Joh. Hast, Geschichte der Wiedertäufer, Münster, 1836  (germană)
  4. Keller, „Geschichte der Wiedertäufer und ihres Reichs zu Münster”  (germană)
  5. Keller, „Ein Apostel der Wiedertäufer”; Hase, „Das Reich der Wiedertäufer”  (germană)
  6. Cornelius, „Geschichte des mü nsterischen Aufruhrs”  (germană)
  7. Erbkam, „Geschichte der protestantischen Secten im Zeitalter der Reformation”  (germană)
  8. Stern, Alfred. Die Socialisten der Reformationszeit, Berlin, C. Habel, 1883  (germană)
  9. Scheller Alexander Konstantinovich (A. Mihailov), Anabaptismul revoluționar, 1886  (rusă)
  10. The Radical Reformation: The History of the Rise and Development of Anabaptism [Traducerea contribuției de C. J. Dick și colab.]; Ed. K. J. Dick M.: ITs-Garant, 1995

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 protestantism
Quinque sola (cinci „doar”)
Mișcări de pre-reformă
Bisericile Reformei
Mișcări post-reformă
„ Marea Trezire ”
 Reformare
Înaintași
Mișcări și
confesiuni		 Reforma în Germania luteranism Anabaptism Reforma în Elveția Calvinismul Reforma în Țările de Jos Menonismul Reformare Reforma în Anglia anglicanism puritanism Reforma în Scoția Presbiterianismul Reforma in Franta hughenoți războaie religioase Reforma în Commonwealth Socinianismul Reforma în Italia
Evoluții
Cifre