Aristonic din Pergamon

Aristonicus ( Eumen III ; alt grecesc Ἀριστόνικος (Εὐμένης Γʹ) ; d. 129 î.Hr. ) este regele Pergamului , care a domnit în 133 î.Hr. e.  - 129 î.Hr e. Liderul răscoalei „heliopoliților” (inclusiv sclavii și săracii eliberați de el) împotriva dominației romane.

Origine

Aristonicus era fiul nelegitim al regelui Eumenes al II-lea ("de la o concubină, [originar] din Efes , fiica unor kifared " [1] ).

În 133 î.Hr e. fratele vitreg al lui Aristonicus , regele Attalus III , a murit în urma unei insolații . După aceea, Eudemus din Pergam a apărut la Roma, informând Senatul că Attalus, prin voința sa, a transferat întregul său regat poporului roman. În regatul Pergamon însuși, zvonurile s-au răspândit imediat că adevăratul testament al lui Attalus a fost înlocuit de romani. Istoricii moderni cred că Attalus al III-lea a lăsat moștenire Romei doar propriile sale posesiuni regale și a acordat libertate orașelor [2] .

Rebeliune

Aristonicus a profitat de indignarea generală, care și-a declarat drepturile la tron. Bazându-se pe elemente nemulțumite, a preluat puterea în orașul de coastă Levki (între Smirna și Foceea). A luat numele de tron ​​de Eumenes al III-lea [3] și a început un război cu orașele care nu-i recunoșteau autoritatea.

Când Aristonicus a provocat o serie de înfrângeri orașelor, care, de frica romanilor, nu voiau să treacă de partea lui, părea că deja devenise regele de drept al Asiei [4]

Strabon relatează despre dezvoltarea ulterioară a revoltei lui Aristonicus : după ce a fost învins de Efeseni într-o bătălie navală de lângă Kima, Aristonicus a început să acționeze în regiunile interioare ale țării, unde, datorită abolirii sclaviei anunțate de el, „rapid a adunat mulțimi de oameni săraci și de sclavi atrași de promisiunea libertății” [5] . Acești oameni Aristonicus i-a numit „heliopoliți”, adică cetățeni ai Orașului Soarelui. Curând Aristonicus a capturat Tiatira, Apollonis și o serie de alte cetăți [6] . Locuitorii munților din Mysia s-au aliat și cu el, iar de cealaltă parte a strâmtorii Hellespont  , tracii , ai căror colegi de trib se întâlneau adesea printre sclavii din Asia Mică.

Astfel, după înfrângerea în bătălia navală, Aristonicus și-a schimbat dramatic tactica acțiunilor sale. Unii istorici cred că nu a fost lipsită de influența filozofului și politicianului democrat stoic Gaius Blossius din Cum, un cunoscut prieten și consilier al reformatorului social ucis Tiberius Gracchus , care a fugit din Roma la Aristonicus la acea vreme .

În 131 î.Hr. e. Aristonic a câștigat o serie de victorii asupra romanilor și asupra regilor aliați acestora (Strabon menționează Nicomede din Bitinia și „ regii Kappadocieni ” [7] Eutropius adaugă informații importante  – Aristonic a învins și marile forțe ale consulului Publius Licinius Crassus trimise de Senatul Roman , în alianță cu care au acționat monarhii Pontului ( Mithridates V Euergetes ), Bitinia ( Nycomedes II ), Capadocia ( Ariarat V ) și Paflagoniei ( Pilemen II ).

Publius Licinius Crassus, trimis împotriva lui, a primit ajutor nelimitat de la regi. <...> Cu toate acestea, Crassus a fost învins și ucis în luptă. Capul său a fost predat lui Aristonicus, iar trupul său a fost îngropat în Smirna [8]

Cu toate acestea, deja în următorul 130 î.Hr. e. situatia s-a schimbat.

... Perperna , consulul roman care a venit să-l înlocuiască pe Crassus, s-a grăbit în Asia, auzind despre [vicisitudinile] soartei în acest război, și l-a învins pe Aristonicus într-o bătălie lângă orașul Stratonikeia , de unde a fugit, și cu ajutorul foamei l-a silit să se predea. Din ordinul Senatului de la Roma, Aristonicus a fost sugrumat în închisoare. Dar triumful asupra lui nu a avut loc, deoarece Perperna a murit la Pergam în drumul său înapoi la Roma [9]

Apoi, succesorul lui Crassus, consulul din 130, Mark Perperna, a apărut în Asia Mică. Odată cu sosirea lui, a avut loc un punct de cotitură în cursul revoltei. Învins într-o mare bătălie, Aristonicus s-a retras în orașul Stratonikeia. Acolo a fost asediat de Perperna și a murit de foame pentru a se preda. Aristonicus, împreună cu comorile Attalidelor, a fost trimis la Roma, unde, din ordinul senatului, a fost sugrumat în închisoarea lui Mamertines .

Rămășițele răscoalei de după moartea lui Aristonic au fost zdrobite de consul în 129 î.Hr. e. Manius Aquilius. Însoțitorul Aristonicus Blossius nu a putut supraviețui înfrângerii revoltei și s-a sinucis.

Heliopolitani

Nu se știe cu siguranță dacă scopul lui Aristonicus a fost o revoluție de clasă. Mulți cercetători au încercat să compenseze lipsa de informații cu bogăția imaginației lor: s-au scris zeci de articole și chiar monografii individuale pe tema „heliopoliților” [10] .

Dezvoltarea temei s-a desfășurat în două direcții.

Primul a fost deosebit de popular la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, când mulți oameni de știință au încercat să găsească paralele directe în istoria lumii antice în lupta contemporană pentru socialism [11] . Robert von Pelman în „Istoria comunismului și socialismului antic” a sugerat că Aristonicus încerca să stabilească un sistem social mai perfect, a cărui descriere a fost găsită în romanul utopic al lui Yambul despre fericitele „Insulele Soarelui” [12] . Savantul francez Gerard Walter, descriind în „Istoria comunismului” mișcările sociale din acea vreme ( răzcoala sclavilor din Sicilia , mișcarea lui Tiberius Gracchus, tulburările sclavilor din Delos și Attica, răscoala lui Aristonic), a argumentat că aceasta a fost „prima revoluție internațională a poporului muncitor” [ 13] . Arnold Toynbee l-a declarat pe Blossius „prototipul elen al lui Marx ” [14] . John Ferguson a emis ipoteza că Blossius, la sosirea sa la Aristonicus, i-a oferit un fel de program ideologic bazat pe ideea utopică a „Stării Soarelui” pentru a atrage noi susținători [15] . Idei similare au fost exprimate în istoriografia sovietică, dar cultele solare tradiționale din Asia Mică au fost numite sursa ideologiei heliopoliților [16] .

Reprezentanții celei de-a doua direcții în dezvoltarea temei „heliopoliților” credeau că Aristonicus nu avea nicio ideologie utopică. Folosirea sclavilor eliberați ca rezervă de mobilizare nu era ceva ieșit din comun în lumea antică (de exemplu, după bătălia de la Cannae, romanii au format două legiuni din sclavii de ieri). Chiar și Theodor Mommsen a susținut că nu există nimic neobișnuit în cuvântul „heliopoliți”: aceștia ar putea fi numiți liberi, cărora Aristonicus, ca plată pentru întreținere, le-a acordat drepturi civile și de proprietate în noul oraș Heliopolis [17] . Datele arheologice arată că acțiunile lui Aristonicus sunt destul de conforme cu politica tradițională a regilor Pergamon, care au fondat, reconstruit și redenumit orașe, stabilindu-și acolo mercenarii. Exemplul construcției orașului Dionysopolis („orașul lui Dionysos”) este deosebit de important: o inscripție găsită în acea zonă menționează chiar „oamenii (adică comunitatea civilă) Dionysopolites” [18] , care pare a fi o paralelă clară cu „heliopolitanii” lui Aristonic.

Note

1. ↑ Justin. Epitome. XXXVI. Capitolul 4. 6.
2. ↑ Kolobova K. M. Attalus III și testamentul său // Lumea antică. M., 1962. S. 553-554; Hansen E. Attalizii din Pergamon. Ithaca, New York, 1947, p. 141.
3. ↑ Aristonicus a bătut monede cu inscripția „Regele Eumenes” Robinson ES Cistophori în numele regelui Eumenes // Cronica numismatică. 1954 Vol. 14. P. 1-8.
4. ↑ Justin. Epitome. XXXVI. Ch. 4.7.
5. ↑ Strabon. Geografie în 17 cărți. L.: Nauka, 1964. S. 604-605
6. ↑ Ibid. S. 605
7. ↑ Ibid.
8. ↑ Eutropius. Breviar de la întemeierea orașului. Carte. IV. 20.1.
9. ↑ Eutropius. Breviar de la întemeierea orașului. Carte. IV. 20. 2. Compară: Strabon, p. 605.
10. ↑ Pentru cele mai recente recenzii ale istoriografiei acestui număr, vezi lucrările: Yu. G. Chernyshov. Social Utopian Ideas and the Myth of the "Golden Age" in Ancient Roma. Ed. al 2-lea. Novosibirsk, 1994, partea 1, pp. 54-60; Klimov O. Yu. Regatul Pergamon: un eseu despre istoria socio-politică. Murmansk, 1998, p. 48-52.
11. ↑ Pentru o revizuire detaliată a acestui tip de evaluare, vezi: Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. Cambridge, Mass., 1975, pp. 83-92.
12. ↑ Pelman R. Istoria socialismului antic și comunismului // Istoria generală a culturii europene. T. 2. Sankt Petersburg. 1910, p. 491-492.
13. ↑ Walter G. Histoire du communisme. T. 1. P., 1931. P. 551.
14. ↑ Toynbee AJ Un studiu de istorie. Vol. 4. L., 1939. P. 180.
15. ↑ Ferguson J. Utopiile lumii clasice. L., 1975. P. 144.
16. ↑ „Aristonicus a reușit să unească toată această masă de sclavi înviați și țărănimii cu o singură idee. El le-a desenat un program al mișcării, a cărei sarcină ultimă era organizarea „stării soarelui”. <...> Simbolul soarelui a devenit, parcă, steagul revoltei revoluționare a maselor de sclavi și săraci ”(Mishulin A.V. Revolta Spartak. Revoluția sclavilor la Roma în secolul I î.Hr. M., 1936. P. 67). mier reproducere ulterioară a aceleiași idei: Golubtsova E. S. Ideologia și cultura populației rurale din Asia Mică secolele I-III. M., 1977. S. 209.
17. ↑ Mommsen T. Istoria Romei. T. 2. M., 1937. S. 55, cca. 2.
18. ↑ Klimov O. Yu. Regatul Pergamon: un eseu despre istoria socio-politică. Murmansk, 1998, p. 120-126.

Surse

• Diodor, XXXIV, 2, 26.
• Eutrop., IV, 20. (Traducere rusă, vezi: Eutropius. Breviar de la întemeierea orașului. Sankt Petersburg, 2001).
• Oros., V, 10.1 etc.
• Strabon, XIV, I, 38
• Justin., XXXVI, 4.

Literatură

• Golubtsova E. S. Ideologia și cultura populației rurale din Asia Mică în secolele I—III. - M. , 1977.
• Istoria Romei Antice. / Ed. V. I. Kuzishchina . - M. , 1982.
• Izvoarele Greciei Antice. epoca elenismului. / Ed. V. I. Kuzishchina. - M. , 1982.
• Klimov O. Yu. Regatul Pergamon: un eseu despre istoria socio-politică. — Murmansk. 1998.
• Klimov O. Yu. Regatul Pergamon. Probleme de istorie politică și structura statului. - Sankt Petersburg. , 2010.
• Kolobova K.M. Attalus III și testamentul său // Lumea antică. - M. , 1962. - S. 553-554.
• Mishulin A. V. Revolta Spartak. Revoluția sclavilor la Roma în secolul I î.Hr. e. - M. , 1936.
• Mommsen T. Istoria Romei. - T. 2. - M. , 1937.
• Pelman R. Istoria socialismului antic și comunismului // Istoria generală a culturii europene. - T. 2. - Sankt Petersburg. , 1910. - S. 491-492.
• Chernyshov Yu. G. Blossy din Qom, consultant politic // Politiya. Consultanta politica. - M. , 1999. - Nr. 2. - S. 214-223.
• Chernyshov Yu. G. Idei socio-utopice și mitul „epocii de aur” în Roma antică. - Ed. al 2-lea. - Novosibirsk, 1994. - Partea 1. - S. 54-60.
• Ferguson J. Utopiile lumii clasice. - L. , 1975.
• Hansen E. Attalizii din Pergamon. — Ithaca, New York, 1947.
• Hazel, John . „Aristonicus (2)” // Cine este cine în lumea greacă. — Routledge (2000)
• Robinson ES Cistophori în numele regelui Eumenes // Cronica numismatică. - 1954. - Vol. 14. - P. 1-8.
• Toynbee AJ Un studiu de istorie. — Vol. 4. - L. , 1939. - P. 180.
• Vogt J. Sclavia antică și idealul omului. - Cambridge, Mass., 1975. - P. 83-92.
• Walter G. Histoire du communism. - T. 1. - P. , 1931. - P. 551.
• Wilcken U. Aristonikos // Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft a lui Pauly. - Stuttgart, 1896. - Bd. 2. - Sp. 962-964.

Dicționare și enciclopedii	Marele Soviet (1 ed.) Dicționar real de antichități clasice Brockhaus Pauly Wissowa Universalis
În cataloagele bibliografice	GND : 118938789 LCCN : n2004023199 VIAF : 42637205 WorldCat VIAF : 42637205