Folclor belarus (ing. Folclor - cunoștințe populare, înțelepciune populară) - o combinație de diferite tipuri de artă populară a belarusilor: poezie orală, muzică populară, dansuri, diverse arte aplicate, teatru popular [1] [2] [3] [4 ] ] [5] [6] [7] . Practic, acest cuvânt este folosit pentru a se referi la poezia orală.
În sistemul genurilor se disting genurile narative, versurile cântecelor, poezia rituală, așa-numitele genuri mici, teatrul popular, folclorul pentru copii, muzica instrumentală, dansurile populare. Se obișnuiește să se evidențieze soiurile epice, lirice și dramatice cu clasificarea adecvată a genului. Genul epic cuprinde două grupe - verbal și verbal-muzical. Primul include genuri: proverbe, zicători, ghicitori, legende, basme, anecdote, basme, al doilea - un cântec epic de basm, un cântec epic.
Cele mai arhaice genuri populare includ ordinele (belarusă: Zamovy) - lucrări organizate ritmic de natură stereotipă, formule verbale, cărora li sa conferit puterea de influență magică pentru a atinge diverse scopuri practice. Aceste texte demonstrează sistemul de comunicare umană cu întregul univers în ansamblu, inerent viziunii tradiționale asupra lumii. Pe de altă parte, nu există un gen mai pragmatic de artă populară, ordinea este un instrument eficient de influențare a realității înconjurătoare. Clasificarea lor se bazează pe orientarea utilitară a comenzilor. Comenzile sunt folosite în domeniul economic, personal, social și aproape în toate domeniile vieții. De aici și împărțirea lor în producție (economică), medicală, amoroasă și socială.
Astăzi, în mediul rural, comenzile (în principal medicale) continuă să existe fără a-și pierde scopul funcțional.
Folclorul ritualic este o combinație de diverse genuri de artă populară (cântece, dansuri, muzică) care a însoțit riturile tradiționale ale belarușilor; se împarte în calendar și folclor ritual familial.
Folclorul calendaristic-ritual este un complex de genuri verbale, cântece, joc și alte genuri asociate cu riturile ciclului calendaristic, care pe parcursul anului au fost parte integrantă a vieții și activității economice a fermierului. Folclorul calendaristic și ceremonial al belarușilor este concentrat în principal în jurul sărbătorilor agrare antice și datează din epoca comunității slave și chiar indo-europene. Cu ajutorul ritualurilor și cântecelor rituale, care se presupune că aveau un efect magic, omul a căutat să influențeze universul pentru a-și asigura o viață optimă (recoltă, sănătate, urmaș). Pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, poezia calendaristică și rituală a început să reflecte munca țăranului, diviziunea socială a societății, ideile morale și etice ale oamenilor și contemplarea poetică a lumii.
La fiecare doi ani aveau propriile lor ritualuri, obiceiuri, acompaniament de cântec. Au fost uniți de o bază agrară, o sarcină țintă și motive separate. Toate complexele rituale și cântece sunt pătrunse de preocupare pentru viitorul gospodăriei și familiei țărănești: să semăneze câmpul la timp, să crească și să recolteze recoltele, să-l salveze de elemente, iar turma de ciumă și animale. Cuprinde peste 25 de soiuri de cântece și, în funcție de perioadele sezoniere, este împărțit în cicluri de primăvară, vară, toamnă și iarnă.
Folclorul familial-ritual este unul dintre cele mai importante tipuri de artă populară belarusă, care are propriul sistem de genuri, indisolubil legat de anumite ritualuri ale ciclului familial. Folclorul familial-ritual este asociat cu închinarea strămoșilor și credințele animiste. Funcția sa dominantă a fost magic-utilitarist, astfel, de a oferi unei persoane o cotă optimă de viață atât în „aceasta” (pământească) cât și în „aceea” (viața de apoi). Există trei ritualuri principale: folclor de familie, de nuntă și de înmormântare (plâns).
Cele mai vechi sunt cântecele-vrăji și cântecele de botez maiestuoase. Cântecele de vrăji s-au concentrat pe folosirea puterilor supranaturale pentru a asigura sănătatea și fericirea mamei și a nou-născutului. În aceste cântece, bunica a fost adesea personajul principal, care a acționat ca un intermediar între forțele misterioase ale naturii sau ale lui Dumnezeu, îndemnându-le să-i dea copilului o parte bună.
Poezia nunții din Belarus, cel mai important loc în care au ocupat cântecele, se remarcă printr-o bogăție extraordinară. Toate etapele nunții: Curte - Băutură - Logodnă - Sâmbătă sau Pui - Pâine - Așezarea mirelui cu mirele - Corectarea tinerilor înainte de căsătorie - Căsătorie - Ocazie de băut - Pyarezvy, însoțită de cântece care au fost interpretate într-o anumită ordine, acțiuni rituale reflectate, roluri reglementate în mod tradițional participanții la ceremonia de nuntă etc. În poezia de nuntă se remarcă cântece luxuriante, lirice, ritual-ritual, satirico-umoristice, refrene etc. Cântecele, urările, toasturile, împreună cu alte acțiuni rituale, trebuia să contribuie în mod magic la fericirea tinerilor, la bunăstarea lor, la creșterea familiei, la recolta pe câmp, la urmașii în hambare.
Lamentațiile (Galashenny) sunt lucrări improvizate care folosesc formule populare tradiționale, tehnici artistice și mijloace de doliu a morților.
Genurile de proză ale folclorului sunt împărțite în fabuloase și nefabuloase (legende, basme, basme etc.).
Poveste
Un basm este unul dintre principalele tipuri de proză populară orală. Spre deosebire de alte istorii orale care sunt spuse în scop informațional, basmul se distinge prin accentul pus pe ficțiune - sunt spuse pentru divertisment și educație. Există trei tipuri principale de basme: despre animale , basme , laice și cele de zi cu zi .
Cele mai vechi sunt basmele, ale căror motive și intrigi pot fi explicate în lumina semanticii rituale și mitologice. Dar, ca proză falsă, un basm a putut apărea doar în timpul decăderii sistemului comunal primitiv, când cele mai arhaice straturi ale mitologiei deveneau deja material pentru invenții artistice. Cu toate acestea, basmele reflectă specificul gândirii mitologice și viziunea asupra lumii.
Basmele sociale sunt de origine ulterioară și au fost în mod tradițional destinate adulților. Ei controlează oamenii obișnuiți în circumstanțe obișnuite, dar secretul ficțiunii este într-o întorsătură neobișnuită a intrigii. Povești sociale și casnice despre proști, care sunt foarte populari în rândul oamenilor, și ficțiune. Cele mai comune motive ale miturilor sunt: un bărbat iese dintr-o mlaștină sau sculptează dintr-un copac; coase împreună cele două jumătăți de cal etc. Aceasta include aventuri și povești de aventură.
Legende și mituri
Legende și mituri ale belarușilor (lat. Legenda - un text destinat citirii). Funcția principală a legendei este etiologică: o explicație a originii unui fenomen, creatură, obicei, obiect.
Legendele sunt narațiuni orale bazate pe imagini fantastice sau poetice, idei și evenimente legate de istoria unui popor. Legendele sunt împărțite în:
Miturile sunt povești orale despre oameni reali, evenimente reale, așezări etc. d.
Miturile sunt:
O anecdotă este o poveste despre un eveniment amuzant neobișnuit, situație, trăsătură de caracter sau act al unei persoane care are un rezultat comic neașteptat. Anecdota se distinge prin eficiență și relevanță.
O glumă este o batjocură plină de spirit care ridiculizează evenimentele cotidiene, trăsăturile și calitățile amuzante ale oamenilor, acțiunile și conversațiile lor ciudate. O formă populară de glume este dialogică. Satira și umorul sunt îndreptate împotriva lenei, înșelăciunii, beției și a oricărui lucru contrar idealurilor populare și au valoare educațională.
Discursul ( discursul francez – vorbire) este o activitate lingvistică propriu-zisă, vorbirea ca factor de interacțiune umană, ca eveniment comunicativ de vorbire. Discursul popular este „expresia de sine” a culturii folclorului oral modern, ceea ce cultura însăși poate spune despre viziunea sa asupra lumii, opiniile despre viață, despre lume, despre o persoană. Problemele viziunii asupra lumii a purtătorilor de tradiție, exprimate în discursul popular, au o actuală semnificație socio-culturală, întrucât influențează vectorul dezvoltării societății, continuând valorile tradiționale spirituale, morale și estetice ale poporului.
Semnele și credințele din viața unei persoane sunt legate: cu rutina zilnică, cu casa și gospodăria, cu hainele și mâncarea, cu sărbătorile și vremea, cu relațiile atât în cadrul familiei, cât și între sătenii - cu toate manifestările destinului ambilor. un individ şi o aşezare în general. Aproape tot ceea ce înconjura o persoană, și aproape fiecare acțiune, a devenit subiect de reflecție mitologică, simbolizare, evaluare, necesitate magică.
Semnele și credințele împreună formează un text mare care umple întreaga viață a oamenilor. Cu toate acestea, fiecare caracteristică individuală, de regulă, având un design lingvistic destul de arbitrar, apare ca acumulări complet independente de informații care au propria lor logică internă, propria pragmatică și structură.
Prima și cea mai importantă funcție a credințelor, semnelor și regulilor este de a modela comportamentul uman, de a crea scheme de orientare specifice într-o situație dată, de a explica semnele și de a prezice viitorul. Atât purtătorii tradiției, cât și cercetătorii nu împărtășesc în mod categoric termenii culturali înșiși - semne și credințe. Primul lor scop este să modeleze comportamentul uman, dar modurile și metodele de modelare în fiecare dintre grupuri sunt diferite. Semnele se concentrează pe natura semnului aproape fiecărui element al vieții unei societăți tradiționale și a unei persoane, a întregului sistem cosmic. Informațiile despre starea și schimbările din acest organism interconectat și determinat reciproc pot fi interpretate de o persoană ca un fel de mesaj pentru ea ca: „Dacă cărbunele într-un cuptor închis ia foc, va fi îngheț”, „Dacă cineva, în timp ce secera , a uitat un pumn de secară recoltată pe câmp, nu o legați în snop, asta arată că în a doua vară acest om nu va secera în acest câmp. Cele mai evidente caracteristici din punct de vedere al genului sunt legate de predicția vremii sau a recoltei viitoare.
Regulile indică necesitatea unei atitudini conștiente față de propriile acțiuni, deoarece fiecare dintre ele este un fel de replică pentru întregul mediu, care, la rândul său, „reacționează” tocmai în conformitate cu semnalul primit. Este clar că unele reguli erau absolut raționale, în timp ce altele, dacă erau abordate din punctul de vedere al gândirii moderne, se bazau pe niște idei fantastice. Aceste reguli nu numai că permiteau existența unor forțe supranaturale, dar și afirmau contactul cu acestea și chiar, în anumite condiții, posibilitatea influenței directe asupra lor.
Credințele asociate cu nivelul de idei ideologice și cunoștințe despre lume devin baza viziunii asupra lumii a semnelor și regulilor. În consecință, semnele și credințele sunt percepute ca un set de arhaism care stă la baza declarațiilor lor, a încarnărilor lor rituale și practice. Și acest lucru este deosebit de important datorită faptului că ideile mitologice ale belarușilor nu sunt oficializate în texte precum miturile narative, ci sunt exprimate în multe motive, intrigi, imagini, credințe și recomandări.
Credințele în sensul restrâns al cuvântului pot fi numite mini-texte care au forma unor judecăți, ființe mentale și care conțin informații de natură ideologică, un model comprimat de reglare a comportamentului. În sens larg, genul eseurilor include în mod tradițional toată bogăția axiologiei populare cuprinsă într-un volum relativ mic.
Un set de reguli și credințe este uneori combinat într-o secțiune de proză magică, indisolubil legată de practica magică a unui personaj domestic. Proza magică poate fi clasificată în diferite moduri. De exemplu, despre funcția magiei (protectoare, protectoare, productivă etc.), despre obiectele folosite în scopuri magice (pâine, vase, țesut, îmbrăcăminte, ierburi etc.), bazate pe sistemul de valori care era important pentru societate. . Pentru o societate tradițională, aceasta se baza pe bărbat, proprietatea sa, efectivele, recoltele, iar bărbatul era perceput după starea, statutul, poziția sa (sănătos/bolnav, nou-născut, mireasă, orfan, secerător, femeie/bărbat, călător, etc.) .). Atunci când ideile sunt verbalizate, proza magică ia forma unor sfaturi, cereri, explicații, avertismente, interdicții, prescripții etc.
Semnele și credințele sunt o parte integrantă a calendarului și a ritualurilor de familie.
Paremiologia demonstrează înțelepciunea populară, filozofia. În același timp, genurile mici sunt acumulări concentrate de informații mitice și poetice.
A spune (Săritul) este o expresie-aforism populară stabilă, folosită pe scară largă în vorbirea colocvială, care într-o formă completă, concisă, adesea figurat poetică și mai ales în sens figurat, generalizând experiența de viață veche de secole a poporului, exprimă un caracter categoric. opinie despre fenomene. , le caracterizează și le evaluează, instruiește și oferă sfaturi practice. Ca expresie autosuficientă, zicala conține adevărul și nu este aplicabilă unei anumite situații. Acesta este primul exemplu de înțelepciune populară. Particularitatea spuselor este că ele tipifică fenomene, evidențiază cel mai important lucru - nu există pâine nicăieri; Nu culege ciuperci pe parcurs.
Frazeologisme (Prymaўka) - o combinație de cuvinte care se caracterizează prin stabilitate relativă, reproductibilitate în formă finită, expresivitate și semnificație holistică. Aceasta este o expresie figurată care caracterizează o persoană, caracterul său, fenomenele naturale și viața socială, dar numai în acest caz particular, fără generalizări și concluzii din alte situații similare sau comportament uman, are nevoie de context.
Exemple:
Vorbele includ răsucitori de limbi, anecdote, anecdote și toasturi, salutări, urări, tratament politicos și blând, precauții, blesteme și blesteme, onomatopee și o colecție imensă de comparații poetice populare. Blestemele sunt dorința de necaz exprimată în cuvinte, expresia unei stări emoționale prea șocate. Un blestem este o amenințare la adresa sănătății, bunăstării, fericirii, mai rar decât viața însăși. Spre deosebire de indicii de vorbire obișnuite, disputele, certurile, blestemele, pe lângă interlocutorul existent, presupun un apel la o a treia persoană, forțe supranaturale: Dumnezeu, strămoși, spirite etc. O persoană blestemată este doar obiectul acestor afirmații: „Tu bunicii au trecut pe lângă tine acasă pentru ca Zeița să-ți poată scoate ochii.”
O ghicitoare este o lucrare non-narativă de formă mică, bazată pe o comparație artistică a diferitelor fenomene și obiecte ale realității cu asemănarea lor. Ghicitoarea este construită pe o metaforă: în loc de numele direct al unui obiect, ea descrie într-o formă poetică proprietățile, originea, scopul acestuia. În acest caz, puzzle-ul se bazează pe calitățile sau trăsăturile foarte reale ale subiectului, adică conține capacitatea de a ghici. Lumea prin prisma ghicitorilor nu mai apare ca haos, ci ca un anumit întreg, în care totul are sens și totul este interconectat. Ghicitorile reflectă viața în toată bogăția ei și sunt dedicate unei varietăți de subiecte. Secretele sunt clasificate după principiul istoric și tematic: natură și om, economie și material, viață publică și socială, cultură. În mod tradițional, o serie de ghicitori implicau nu o simplă ghicire, ci capacitatea de a ghici.
Propozițiile sunt o incantație verbală, o lucrare poetică rimată sau ritmată de tip formulă, de obicei combinată cu acțiune activă din partea unei persoane. Propoziția este o parte integrantă a ritualului, servește adesea ca un fel de imbold pentru dezvoltarea acțiunii și acționează și ca expresie lingvistică a acesteia. Ca tipuri specifice de propoziții se disting urări, felicitări, cereri, apeluri atât la personaje reale, cât și la cele mitologice, propuneri diverse, sentințe de exil. Propozițiile de natură comunicativă demonstrează ideile de schimb și de dar care determină viziunea asupra lumii a oamenilor și sunt dezvăluite în conformitate cu modelul: Eu sunt pentru tine, tu ești pentru mine.
Interjecțiile sunt o modalitate de a-i învăța pe copii să vorbească rapid și clar. Ca dovadă a adevărului, s-au rostit jurăminte, rugăciuni, blesteme, cuvintele erau adesea însoțite de acțiuni rituale (sărutarea pământului, lovirea cu pumnul în piept, înjurăturile Bibliei).
Arta lirică este reprezentată în folclorul belarus de diverse genuri. Cercetătorii le clasifică diferit. Multivolumul „Arta populară din Belarus” prezintă volumele „Cântece ale lui Kupalsky și Petrovsky”, „Cântece de dragoste”, „Cântece de familie și de zi cu zi”, „Cântece seculare și de zi cu zi”, „Cântece conversaționale”, „Cântece amuzante”, „Cântece”. din epoca sovietică” , care corespunde în general secțiunii general acceptate, care se bazează pe abordarea gen-tematică.
Versurile despre dragoste sunt una dintre cele mai strălucitoare pagini ale compoziției din Belarus. Ea reflectă cea mai largă gamă de sentimente ale îndrăgostiților, visele și speranțele lor pentru o viață fericită, anxietatea și îndoielile, hotărârea de a depăși obstacolele care au apărut în drumul către căsătorie.
Continuarea logică a acestei teme au fost cântecele de familie, care reflectă relația dintre soț și soție, poziția unei femei într-o nouă familie, în familia soțului.
Tema cântecelor sociale și de zi cu zi depășește relațiile de familie, acoperă diverse aspecte ale vieții sociale și ale muncii unui țăran. Însăși denumirile grupurilor tematice - cântece de recruți, soldați, cazaci, lăptătoare, marinari, muncitori, antisclavi, primate - arată cât de larg și de deplin reflectă aceste lucrări viața, a cărei contribuție era din ce în ce mai diferită de cea tradițională. viata taraneasca.
Dacă în cântecele de familie se pune accent pe o femeie, viața, sentimentele și experiențele ei, atunci în cântecele sociale personajul principal este un bărbat - un recrut, un soldat, un pensionar, un luptător împotriva opresiunii maestrului. Soarta lui este complexă, dificilă, uneori tragică.
În cântecele satirice, bielorușii au ridiculizat și ridiculizat greșelile și obiceiurile morale și etice ale altor grupuri etno-culturale (evrei, țigani etc.) și sociale (domni, preoți).
În cântecele pline de umor, de regulă, ironia asupra viciilor și viciilor (lacomie, stângăcie, credulitate, lene) ale oamenilor obișnuiți.
Baladele sunt cântece lungi de natură liric-epică cu o intriga dramatică, tensionată și detaliată; gen original al folclorului belarus. Spre deosebire de baladele rusești și ucrainene, o parte semnificativă a baladelor din Belarus aparține ritualurilor ciclului calendaristic (balade de primăvară, perioada jurasică, kupala, toamnă, Crăciun etc.). Unele comploturi reflectă trăsăturile straturilor mitologice ale culturii (motivul evitării incestului, vrăji, metamorfoze magice, vrăjitorie etc.). Tipic pentru baladele frenetice sunt poveștile despre șarpele Yuri, un tânăr ucis de un iris, despre infidelitatea unei soții față de un soț războinic, despre rivalitatea în dragoste dintre doi frați, despre uciderea unei nore neiubite. Un loc special îl ocupă baladele istorice, care reflectă lupta bielorușilor împotriva invadatorilor străini.
Cântecele includ refrenuri - cântece scurte de patru sau șase linii cu un ritm clar, a căror temă acoperă o varietate de evenimente de viață, de la curtarea tinerilor până la evenimente socio-politice.
Lucrările epice includ în mod tradițional cântece istorice destul de rare, lucrări de diferite poetice, origine și timp de apariție, reflectând evenimente istorice care menționează participanții lor. Din primele cântece istorice din Belarus, a fost înregistrat un cântec despre Kastruk Mastrukovich, care a apărut în tradiția populară rusă ca răspuns la căsătoria lui Ivan cel Groaznic cu fiica unui prinț Kabardian. Șapte versuri și o repovestire în proză au fost înregistrate în diferite regiuni ale Belarusului. Au fost și cântece în care s-a simțit clar legătura cu evenimentele din vremea luptei împotriva raidurilor cuceritorilor tătar-mongoli (cântece despre robia tătarilor, moartea unui soldat pe câmpul de luptă).
Cântece ale soldaților recruți legate de tradiția populară rusă au fost înregistrate în diferite regiuni ale Belarusului, menționând evenimentele din Războiul de Șapte Ani , Campania Crimeii , războaiele cu Turcia și Japonia . Evenimentele războiului din 1812 sunt reflectate pe deplin; legende și memorii le sunt, de asemenea, dedicate. Eroul mai multor lucrări este generalul Platov. Deghizat în negustor, apare pe stâlpul lui Napoleon, îl pedepsește și aleargă călare. Războiul din 1812 este cronometrat să coincidă cu cântecul soldatului „Nori întunecați, nori uriași”, în care există o legătură cu textele țărănești. În cântece despre războiul Crimeii din 1853-1856. („Este greu, e greu pentru noi băieți”, „O, amintiți-vă, amintiți-vă fraților...”) Britanicii și francezii sunt menționați ca aliați ai turcilor. Cântecele vorbesc despre apărarea eroică a Sevastopolului, bătălii sângeroase și viața grea a unui soldat.
În același timp, formele istorice detaliate sau epico-eroice nu sunt caracteristice folclorului clasic belarus. Etnomuzicologul T. S. Yakimenko observă că, în condițiile noii paradigme a studiilor epice, care se formează în mod activ astăzi, conceptul influent eroic-centric al epicului trece printr-o revizuire serioasă. Pentru belaruși, ideile întruchipate în epopeea cântecului fac parte dintr-un continuum de conținut extrem de larg și multidimensional. Acesta din urmă, în încarnările sale de cântec și scenă, nu se reduce în principiu la niciun tip de gen. Tradiția cântec-epopee din Belarus apare, în primul rând, ca fiind concentrată în principal pe păstrarea și transmiterea nu atât de mult eroism statal și istoric, cât mitul și basmul, valorile arhetipale ale viziunii asupra lumii, sacre pentru natura spirituală a belarușilor.
Genul dramatic al folclorului belarus este reprezentat de diverse jocuri, dramaturgie populară („Țarul Maximilian”, etc.), diverse forme de teatru de păpuși - batleykas. În barcă, lângă scenele poveștilor biblice, a căror interpretare în multe cazuri a fost arbitrară, ceea ce a dus uneori la interzicerea spectacolelor, s-au jucat diverse scene din viața oamenilor. Actorii principali aici au fost simpli țărani, urban, zemstvo etc. Astfel, formele tradiționale au fost actualizate, permițându-le să răspundă rapid la diverse manifestări ale vieții. Încercarea unor cercetători de a deriva arta teatrală din calendar și ritualuri de familie este invalidă, deoarece acțiunea teatrală este concepută în principal pentru spectator și se realizează prin roluri și nu există astfel de categorii în ritual (de exemplu, participanții la Kupala o experimentează). ca o realitate reală și nu este posibil să evidențiați spectatorii obișnuiți. Cel mai probabil, teatrul popular își are originea în forme ludice de comportament, dar în același timp poate folosi citate din ritual (mașinări, limbaj simbolic, parodie rituală).
Bufonii profesioniști nomazi au avut o contribuție semnificativă la formarea formelor populare de spectacole teatrale, printre care ghizii de urs, muzicieni (cimpoi, lire, tobări și mai târziu violoniști), interpreții de scene dramatice au fost deosebit de populari în Belarus.
Cea mai înaltă formă de teatru popular este drama („Mushkarat”), care a primit cea mai mare dezvoltare în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Spectacolele de dramă populară sunt relativ mari ca volum, cu un număr semnificativ de participanți (10-20 de persoane), anumite metode de reprezentare pe scenă și pregătire specială (repetiții). Este de remarcat faptul că dramele populare din Belarus sunt cronometrate cronologic la ciclul sărbătorilor de Crăciun cu viziunea corespunzătoare asupra lumii, un fel de atmosferă de carnaval. Dramele „Regele Maximilian”, „Regele Irod” și „Tronul” (combinând intrigile primelor două), precum și scenele dramatice scurte precum „Matei și Doctorul” s-au bucurat de cea mai mare popularitate în rândul oamenilor.
Alături de teatrul de actorie live, teatrul de păpuși Batleyka, cunoscut încă din secolul al XVI-lea, este foarte popular în Belarus. Numele în sine provine de la numele polonez al orașului Betleem ( Betleem ) - locul de naștere al lui Isus Hristos. Nu întâmplător o parte semnificativă a repertoriului de scene de naștere a fost alcătuită din intrigi ale istoriei biblice. Pentru a demonstra barca, au realizat cutii de lemn (aproximativ 1,5 pe 1,5 m), de obicei sub forma unei case sau a unei biserici, cu despartiri orizontale (scene etajate). Păpușile de personaj erau făcute din lemn și țesătură colorată, lână, in și erau fixate pe cuie din lemn sau metal, cu care barcagiul le conducea prin fante. Repertoriul nașterii este bogat în material folcloric vital, o intriga neobișnuită și un număr mare de personaje. Spectacolul a constat de obicei din două părți: canonică (religioasă) și laică (folk). Multe dintre scene erau satirice și ridiculizau tipuri sociale precum doctorul șarlatan, preotul lacom, nobilul arogant, hangiul avar și alții. Ultimele spectacole de sticle au fost înregistrate în 1963 în satul Belevichi, regiunea Slutsk.
Jocurile populare sunt unul dintre cele mai vechi straturi ale artei populare; una dintre formele simbolice ale comportamentului uman. Există jocuri rituale, care fac parte integrantă din calendarul și ritualurile de familie, și cele utilitar-practice, care au fost un mijloc de petrecere a timpului liber, de educație morală, estetică și fizică. Jocul extra-ritual (care era majoritatea), în ciuda naturii sale simbolice, este fundamental diferit de ritual, cea mai înaltă formă de comportament simbolic uman. Conform principiului funcțional-tematic și calendaristic, jocurile tradiționale din Belarus pot fi împărțite în:
Un rol important în viața oamenilor îl joacă folclorul copiilor, ca mijloc eficient de educație. Este clar funcțional, însoțește copilul din primele zile de naștere, când mama îi cântă cântece de leagăn, îl distrează și mai târziu, când jetoanele devin parte integrantă a diferitelor jocuri pentru copii, iar teaser-urile devin unul dintre mijloacele de luptă. inamici. Folclorul copiilor prin imagini poetice introduce copilul în lumea exterioară, ajută la înțelegerea principiilor de bază ale relațiilor în societate. În creativitatea poetică a oamenilor, folclorul copiilor rămâne un fenomen viu care păstrează o tendință de dezvoltare ulterioară, iar funcțiile sale cele mai importante sunt cognitive, educaționale și estetice. Arta modernă a copiilor îndeplinește o funcție de distracție bazată pe tradițiile culturii populare a râsului și una comunicativă.
Arta muzicală și coregrafică este o parte integrantă a culturii spirituale tradiționale a belarușilor, care din punct de vedere genetic datează din timpuri preistorice și reflectă principiile estetice ale viziunii oamenilor asupra lumii.
Înlănțuit de cele mai diverse sfere ale vieții naționale (muncă, calendar și ritualuri de familie, obiceiuri, recreere), transmițând experiențele oamenilor bogate în nuanțe, folclorul instrumental este o expresie a unei viziuni pozitive, optimiste asupra lumii. Belarusii au folosit diferite instrumente muzicale.
Coregrafia populară își are rădăcinile în antichitate, când făcea parte din ritual. Treptat, arta dansului a apărut ca o formă independentă, completă din punct de vedere artistic de artă populară.
Unul dintre genurile coregrafice arhaice din Belarus, care și-a păstrat legătura cu calendarul și ritualurile de familie, este colindele. Colindele din Belarus sunt împărțite în trei grupe: cântece de colinde, când melodia este mai importantă decât fuziunea organică a textului, melodiei și acțiunii coregrafice; se caracterizează printr-o imagine spațială simplă și o acțiune coregrafică simplă (un pas simplu, maiestuos, solemn). Exemple strălucitoare de colinde ale acestui grup sunt „Arrow” (interpreți cu un cântec, ținându-se de mână, merg la periferia satului), „Hatch”, unde cântăreții se mișcă, desenând în planul diferitelor curbe ale cercului, de la octave duble la figuri asimetrice; runde de joc, unde se realizează cea mai completă unitate dintre toate cele trei componente, conținutul este dezvăluit printr-un set de mijloace vizuale de poezie, muzică, coregrafie. Structura poetică și muzicală a acestor colinde se caracterizează printr-o prezentare dialogică a intrigii, un ton narativ, un tempo mai rapid și un ritm clar al melodiei.
Sistemul poeziei orale a fost mereu în mișcare, în funcție de schimbările care au avut loc în viața creatorilor și purtătorilor ei. Acele genuri care au apărut pe baza mitologizării naturii și a relațiilor sociale își restrâng treptat sfera de funcționare, deși trăiesc în viață sau în memorie. Da, comenzile continuă să fie folosite și apar chiar și texte noi, dar sunt construite complet după scheme tradiționale. Perioada de dezvoltare productivă a basmelor s-a încheiat, dar valoarea lor cognitivă, cognitivă și estetică este păstrată, ele există oral și sunt distribuite prin mass-media. Sunt compilate basme sociale și de zi cu zi, anecdote, refrene. Anumite schimbări au loc în genurile tradiționale, sistemul lor figurativ se extinde, include reprezentanți ai noilor pături și clase sociale, apar noi teme,
Formele autentice ale culturii tradiționale belaruse continuă să păstreze fundamentele profunde ale integrității sistemice, există în diverse caracteristici regionale și locale, conțin elemente și forme arhaice, rămânând în același timp nu o relicvă a epocilor trecute, ci o cultură orală vie.
În același timp, așa-numitul post-folclor se dezvoltă activ, pe care transportatorii înșiși îl creează pentru propriile nevoi. Post-folclorul își are originea în oraș și abia apoi se răspândește mai pe scară largă, aparține unor grupuri diferite, fragmentate de stratificarea socială, profesională, de clan, chiar de vârstă a societății în celule slab interconectate care nu au o viziune comună asupra lumii. De regulă, este marginal din punct de vedere ideologic, deoarece nevoile ideologice ale cetățenilor sunt satisfăcute prin cultura scrisă. Vorbim despre spațiul cultural și semiotic al străzii orașului, școală, institut, lagăr, închisoare, casă și viața de familie cu textele și relicvele lor, sărbători și obiceiuri. Astfel, se formează o serie de tradiții „închise”, iar părțile lor constitutive confirmă identificarea lor prin texte similare post-folclor.