Weber, Marianne

Marianne Weber
limba germana  Marianne Schnitger
Numele la naștere limba germana  Marianne Schnitger
Data nașterii 2 august 1870( 02.08.1870 ) [1] [2] [3]
Locul nașterii
Data mortii 12 martie 1954( 12/03/1954 ) [2] [3] (83 de ani)
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică sociologie
Alma Mater
Premii și premii doctorat onorific de la Universitatea din Heidelberg [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Marianne Weber ( în germană:  Marianne Weber , născută Marianne Schnitger; 2 august 1870 – 12 martie 1954) a fost o sociolog germană, activistă pentru drepturile femeii, soția lui Max Weber .

Biografie

Copilăria, 1870-1893

Marianne Schnitger s-a născut la 2 august 1870 la Erlinghausen în familia unui medic Eduard Schnitger și a soției sale Anna Weber, fiica unui cunoscut antreprenor din Erlinghausen Karl Weber [5] . În 1873, după moartea mamei sale, s-a mutat la Lemgo , unde a locuit cu bunica și mătușa ei în următorii paisprezece ani. În această perioadă, cei doi frați și tatăl ei dezvoltă probleme de sănătate și sunt internați într-o instituție medicală adecvată (au luat-o razna) [6] . Când Marianne avea 16 ani, Carl Weber a trimis-o la școli prestigioase din Lemgo și Hanovra, de la care a absolvit la 19 ani. După moartea bunicii sale în 1889, ea a locuit cu sora mamei sale, Alvin, în Erlinghausen, timp de câțiva ani.

În 1891, Marianne a început să petreacă timp cu soții Charlottenburg Webers, Max Jr. și, în special, cu mama sa Helen. A devenit foarte apropiată de Helen, pe care a descris-o drept o persoană „care nu înțelege cât de frumos și plin este înăuntru” [7] . În 1893, ea și Max Weber s-au căsătorit la Erlinghausen și s-au mutat la Berlin.

1893-1920

În primii ani de căsnicie, Max a predat la Berlin și apoi, în 1894, la Universitatea din Heidelberg [8] . Marianne, după ce s-a mutat la Freiburg în 1894, a studiat sub principalul filozof neo-kantian Heinrich Rickert . În 1895, a auzit feministe vorbind la o convenție politică și s-a alăturat mișcării femeilor. În 1896, la Heidelberg, a co-fondat o societate pentru „răspândirea gândirii feministe”. În 1898, Max a trebuit să treacă printr-o perioadă psihologică dificilă asociată cu moartea tatălui său, care a murit la scurt timp după ce au avut o conversație despre abuzul lui Max asupra lui Helen [9] . Între 1898 și 1904, Max s-a retras din viața publică: a intrat și a părăsit spitalele de psihiatrie, schimbându-se unul după altul, a călătorit mult și și-a părăsit postul prestigios la Universitatea din Heidelberg [9] . În acest timp, rolurile lor s-au inversat oarecum: în timp ce Max lucra la starea sa psihologică și se odihnea acasă, Marianne a participat la întâlniri politice, uneori stând până târziu în noapte. În 1900, ea a publicat prima sa carte: Fichtes Sozialismus und sein Verhältnis zur Marxschen Doktrin („Socialismul lui Fichte și relația sa cu doctrina marxistă”) [10] .

În 1904, Weberii au plecat într-un turneu prin America [11] . În America, Marianne le-a întâlnit pe Jane Addams și Florence Kelly, feministe convinse și reformatoare politice active [12] . În același an, Max a revenit din nou la viața publică cu publicarea Etica protestantă și spiritul capitalismului . Marianne și-a continuat, de asemenea, munca, publicând celebra sa lucrare Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung (Soția și mama în dezvoltarea dreptului) în 1907.

În 1907, Carl Weber a murit, lăsându-i-o pe nepoata lui Marianne suficient de bine pentru a le permite weberilor să trăiască confortabil. În acest moment, Marianna și-a creat pentru prima dată propriul salon intelectual. Între 1907 și izbucnirea Primului Război Mondial, statutul lui Marianne ca intelectuală și savantă a crescut pe măsură ce a publicat multe lucrări progresiste pentru acea vreme: The Question of Divorce (1909), Power and Autonomy in Marriage (1912, ) și „On Marriage” (Despre căsătorie). , „Evaluarea muncii domestice” (1912), „Femeile și cultura obiectivă” (1913). În acest moment, Weberii reprezentau un front unit în viața publică, Max și-a apărat soția de detractorii ei științifici, deși a continuat să aibă o aventură cu Elsa Jaffe, prietena lor comună [13] .

În 1914 a izbucnit primul război mondial. În timp ce Max era ocupat să-și publice studiul în mai multe volume despre religie, să țină prelegeri, să organizeze spitale militare, să acționeze ca consilier în negocierile de pace și să candideze pentru noua republică de la Weimar , Marianne a publicat multe lucrări, printre care: The New Woman (1914), Idealul căsătoriei (1914), „Războiul ca problemă etică” (1916), „Tipul în schimbare a femeilor universitare” (1917), „Forțele care modelează viața sexuală” (1919) și „Sarcinile culturale particulare ale femeilor” (1919) [13] .

În 1918, Marianne Weber a devenit membră a Partidului Democrat German și, la scurt timp după aceea, prima femeie aleasă ca delegată în parlamentul statului federal Baden [14] . Tot în 1919 și-a asumat rolul de președinte al Bund Deutscher Frauenvereine (Ligii Asociațiilor Femeilor Germane), pe care a deținut-o până în 1923 [15] . În 1920, sora lui Max, Lily, s-a sinucis brusc, iar Max și Marianne și-au adoptat cei patru copii [16] . La scurt timp după aceea, Max Weber a contractat pneumonie și a murit brusc pe 14 iunie 1920, lăsând-o pe Marianne văduvă cu patru copii.

1920-1954

După moartea neașteptată a lui Max, Marianne s-a retras din viața publică, dedicându-și resursele fizice și psihologice pregătirii pentru publicarea a zece volume din scrierile soțului ei [16] . În 1924, a primit un doctorat onorific de la Universitatea din Heidelberg, atât pentru munca sa de editare și publicare a operei lui Max, cât și pentru propriile scrieri. Între 1923 și 1926 Weber a lucrat la Max Weber: Ein Lebensbild (Max Weber: A Biography), publicat în 1926 [17] . În același an, și-a restaurat salonul săptămânal, a continuat să participe la spectacole publice, care au atras până la 5.000 de ascultători. Marianne a continuat să crească copiii lui Lily cu ajutorul cercului ei apropiat de prieteni [16] .

Marianne Weber în Germania nazistă

Cariera lui Weber ca vorbitoare feministă a luat sfârșit brusc în 1935, când Hitler a dizolvat Liga Asociațiilor Femeilor Germane. În timpul regimului nazist, până la ocuparea Germaniei de către aliați în 1945, a ținut întâlniri săptămânale în salonul ei intelectual [18] . În 1945, ea i-a spus intervievatorului Howard Becker că „ne-am limitat la subiecte filozofice, religioase și estetice, făcând ca critica noastră la adresa sistemului nazist să apară între rânduri”, deși critica la adresa atrocităților naziste a fost menționată constant în conversații. Weber a continuat să scrie și în acest timp. Frauen und Liebe (Femeile și dragostea) în 1935 și Erfülltes Leben (Viața realizată) în 1942 au fost publicate.

La 12 martie 1954, Weber a murit la Heidelberg, Germania de Vest.

Lucrare

Sociologia lui Weber s-a bazat pe rolul femeii într-o societate patriarhală. Ea a scris despre experiența femeilor germane pe piața muncii, primele încercări de a intra pe piața muncii, pe picior de egalitate cu bărbații. Astfel de schimbări au dus la schimbarea puterii și a rolurilor în familie, apărându-și pozițiile în caz de discriminare de gen [19] . Instituțiile de drept, religie, istorie și economie dominate de bărbați create de bărbați au stat la baza vieții femeilor, încălcându-le în multe feluri drepturile. Weber credea, de asemenea, că cadrul și structurile căsătoriei ar putea fi folosite ca exemplu pentru întreaga societate, deoarece căsătoria și soarta femeilor „de a fi căsătoriți” sunt esențiale pentru viața femeilor și pot fi luate în considerare în întregul spectru al legii, religiei. , istorie și economie [20] . Ea a recunoscut că, deși căsătoria poate limita viața femeilor, ea poate servi și ca formă de protecție împotriva „puterii brutale a bărbaților contractați” [21] . Lucrarea lui Weber din 1907 Wife and Mother in the Development of Law a fost dedicată analizei instituției căsătoriei. Ea a concluzionat că căsătoria este „o negociere complexă și continuă a puterii și intimității în care banii, munca femeilor și sexualitatea sunt probleme cheie” [20] .

O altă temă a lucrării ei a fost că angajarea femeilor poate fi folosită pentru a „explica construcția și reproducerea personalității sociale și a lumii sociale” [22] . Munca umană produce produse culturale variind de la mici valori cotidiene, cum ar fi puritatea și onestitatea, până la fenomene mai mari și mai abstracte, cum ar fi filozofia și limbajul [22] . Între aceste două extreme se află un vast teritoriu neexplorat numit „partea de mijloc a vieții imediate de zi cu zi” în care femeile joacă un rol important de tutore, crescând copiii și îndeplinind îndatoririle obișnuite ale subiecților economici ai familiei. Ea credea că lupta constantă dintre spiritual și animal îi face pe oameni oameni și că conflictul dintre natural și moral, și nu o criză care trebuie rezolvată, stă la baza demnității umane. Această „luptă de mii de ani a oamenilor pentru a subordona viața instinctivă stăpânirii voinței umane liber moral” este un produs cultural, de a cărui producere, în mare măsură, femeile sunt responsabile [23] . Marianne Weber era conștientă că diferențele precum clasa, educația, vârsta și ideologiile de bază au un impact uriaș asupra vieții de zi cu zi a femeilor. Ea a văzut că există o diferență puternică nu numai între femeile rurale și cele urbane, ci și între diferitele tipuri de femei rurale și diferitele tipuri de femei urbane [24] . Femeile urbane, față de care se considera Weber, se distingeau prin prezența propriilor ocupații și nu numai că s-au dedicat complet soțului și familiei lor. Printre femeile angajate moderne, a început să se formeze o elită, a cărei ocupație era științifică, artistică și scrisă și altele.

Georg Simmel și Marianne Weber

Un coleg și asociat științific al lui Max Weber a fost Georg Simmel, cu care a colaborat și Marianne Weber. Influența lor asupra Școlii de la Frankfurt a fost adesea discutată în comunitatea științifică [25] . În ciuda celor peste 20 de ani de prietenie, în care Max și Georg au comunicat adesea atât în ​​persoană, cât și prin scrisori, Weber a scris un răspuns critic la eseul lui Simmel din 1911 „The Relative and Absolute in the Problem of the Sexes”, în care ea îi critica conceptul. „relații de gen” [26] . Ambii sociologi s-au ocupat de „problema femeilor” și „relația dintre modurile de individuare de gen, diferențierea socială și diferențele de gen” [27] .

Publicații

Note

  1. ↑ Marianne Weber // FemBio : Data Bank of Prominent Women
  2. ↑ 1 2 Marianne Weber // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Marianne Weber // Munzinger Personen  (germană)
  4. ↑ 1 2 Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea Bibliotecii Naționale din Austria #11948711X // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Patricia M. Lengermann și Jill Niebrugge-Brantley, „Marianne Weber (1870-1954): A Woman-Centered Sociology”, The Women Founders: Sociology and Social Theory, 1830-1930: a Text/reader , Boston: McGraw-Hill , 1998. 194.
  6. ↑ Lengermann, 194
  7. ↑ Marianne Weber, 1997, Max Weber: a biography , New York: Wiley, 1975. 18.
  8. ↑ Lengermann și Niebrugge-Brantley. 196-7.
  9. ↑ 1 2 Lengermann și Jill Niebrugge-Brantley, 197
  10. ↑ Lengermann și Niebrugge-Brantley. 197.
  11. ↑ Lawrence A. Scaff. „Obiectivitatea cool a asociației”: Max Weber și Marianne Weber în America  //  Istoria științelor umane. - 1998-05-01. — Vol. 11 , iss. 2 . — P. 61–82 . — ISSN 0952-6951 . - doi : 10.1177/095269519801100204 .
  12. ↑ Lengermann și Jill Niebrugge-Brantley, 197.
  13. ↑ 1 2 Lengermann și Jill Niebrugge-Brantley, 198
  14. ↑ Marianne Weber: Lebenserinnerungen , Johs. Furtuna Verlag Bremen 1948, p. 82.
  15. ↑ Edward Ross Dickinson. Stăpânirea Spiritului asupra cărnii: religie, gen și moralitate sexuală în mișcarea femeilor germane înainte de Primul Război Mondial  //  Gen și istorie. - 2005. - Vol. 17 , iss. 2 . — P. 378–408 . — ISSN 1468-0424 . - doi : 10.1111/j.0953-5233.2006.00386.x . Arhivat din original pe 10 iunie 2021.
  16. ↑ 1 2 3 Lengermann și Niebrugge-Brantley, 199.
  17. ↑ Weber, Marianne (1975). Max Weber: O biografie . Tradus de Harry Zohn. New York: Wiley
  18. ↑ Howard Becker. Max Weber, Asasinare și vinovăție germană  //  Jurnalul American de Economie și Sociologie. - 1951. - Vol. 10 , iss. 4 . - P. 401-405 . — ISSN 1536-7150 . - doi : 10.1111/j.1536-7150.1951.tb00068.x . Arhivat din original pe 10 iunie 2021.
  19. ↑ Lengermann și Jill Niebrugge-Brantley, 203
  20. ↑ 1 2 Lengermann și Jill Niebrugge-Brantley, 204
  21. ↑ Dickenson, 397.
  22. ↑ 1 2 Lengermann și Jill Niebrugge-Brantley, 207
  23. ↑ Dickenson, 401.
  24. ↑ Lengermann și Jill Niebrugge-Brantley, 210
  25. ↑ „Afinități elective: Georg Simmel și Marianne Weber despre gen și modernitate”. Theresa Wobbe. Generarea socialului: întâlniri feministe cu teoria sociologică. eds. Barbara L. Marshall și Anne Witz. Maidenhead, Anglia: Open University Press, 2004. pp 54-68.
  26. ↑ Wobbe, 54.
  27. ↑ Wobbe, 55 de ani.
  28. ↑ George Lundskow. Sociologia religiei: o abordare substanțială și transdisciplinară . — SAGE Publications, 2008-06-10. — 465 p. — ISBN 978-1-5063-1960-5 . Arhivat pe 24 iunie 2021 la Wayback Machine
  29. ↑ engermann, PM, & Niebrugge, G. (2007). The Women Founders: Sociology and Social Theory 1830-1930 (ediția I). Waveland Press. 221
  30. ↑ Selecția instituției OhioLINK. jurnale.ohiolink.edu . Preluat la 18 aprilie 2017.
  31. ↑ Lengermann, PM și Niebrugge, G. (2007). The Women Founders: Sociology and Social Theory 1830-1930 (ediția I). Waveland Press. 227

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole