Coroana credintei

Coroana credinței  este o lucrare teologică a lui Simeon de Polotsk , scrisă în 1670.

Istorie

Lucrarea lui Simeon din Polotsk „Coroana credinței” a fost finalizată la 9 iunie 1670. În martie 1671, i s-a atașat un lung catehism, A Book of Brief Questions and Catechistic Answers [1] . Ambele lucrări au fost ulterior rescrise împreună.

Simeon de Polotsky creează „Coroana credinței” pe baza unuia dintre manualele pentru pastorii belgianului Jacques Marchand (Hortus pastorum Sacrae Doctrinae floribus polymitus, exemplis selectis adornatus, 1626). Este format din trei cărți care analizează Crezul Apostolilor , Rugăciunea Domnului și Salutul Îngerului.

Potrivit lui I. A. Tatarsky , „originea unor scrieri teologice [ale lui Simeon din Polotsk] se explică direct prin activitatea sa de predare în familia regală. în același mod ca însăși „Coroana credinței” pentru bătrânețe” [2] . În 1667, Simeon a fost numit mentor al moștenitorului tronului, țareviciul Alexei Alekseevici. Cercetătorii sugerează că pentru Petru cel Mare scribul a putut pregăti o versiune editată a catehismului din 1679.

Se știe că „Coroana Credinței” a fost interzisă la Catedrala din Moscova ca manuscris care conținea erori latine. În plus, patriarhul Ioachim în „Cuvântul său instructiv” l-a învinuit pe Simeon de Polotsk pentru că a intercalat în narațiune învățături eretice: » [3] .

Cuprins

Există 17 capitole în Crown of Faith:

1. De unde sunt creștinii?
2. Despre credință
3. Despre erezie
4. Despre simbol
5. Despre interpretarea simbolului apostolic
6. Despre nevoia întrupării Cuvântului lui Dumnezeu
7. Despre a doua compoziție din ea
8. Despre a treia compoziție din ea
9. Despre a patra compoziție din ea
10. Cam a cincea compoziție din ea
11. Cam a șasea compoziție din ea
12. Despre a șaptea compoziție din ea
13. Cam a opta compoziție din ea
14. Despre a noua compoziție din ea
15. Cam a zecea compoziție din ea
16. Cam a unsprezecea compoziție din ea
17. Cam a douăsprezecea compoziție din ea

Textologie

Primul autograf cunoscut este un text din 1670-1671:

• Coroana Credinței
  Catolice și Catehismul , lucrările lui Simeon de Polotsk, în foaie, semi-statut, 247 hp. . Deci, de exemplu, la pagina 107, Sylvester îl corectează pe Polotsky, observând că profetul Ezechiel și-a împărțit părul în 4 părți (După cum se citește din traducerea latină), și nu în 3, așa cum a fost scris inițial în textul lui Simeon. din Polotsk.
  Pe foaia 6 există un insert: „este înfățișat un cerc, punctat cu stele. În mijlocul cercului este un triunghi, pe colțurile căruia cuvintele sunt înscrise în cercuri: într-unul - tatăl, în celălalt - fiul, în al treilea - duhul sfânt, al patrulea cerc în mijloc conține cuvântul Dumnezeu. În liniile triunghiului care leagă primele trei cercuri, cuvântul „nu este” se repetă și rezultă: Tatăl - nu este - Fiul - nu este - Duhul Sfânt și invers. În rândurile care leagă primele trei cercuri cu cel central, este scris: există, și se citește: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - există - Dumnezeu. Întregul cerc este înconjurat de o ghirlandă de flori, care are heruvimi pe toate cele patru laturi .

Următoarea este o listă cronologic, văruită de mâna lui Sylvester Medvedev:

• Coroana credintei catolice, sfert de foaie, cursiva, 326 de foi, secolul al XVII-lea. (Syn. 253) [4]
  Lista conține doar prima parte a Coroanei Credinței. A fost eliminat dintr-un manuscris anterior și, mai mult, înainte ca Polotsky să facă corecturile finale. Deci, de exemplu, pe foaia 145 a fost scris despre moartea și înmormântarea Evanghelistului Ioan în același mod ca în manuscrisul anterior, dar apoi acest fragment de text a fost tăiat și corectat de Sylvester Medvedev, așa cum a corectat însuși Polotsky. mai tarziu. De asemenea, la începutul acestei liste, între 6 și 9 foi sau, după marcarea paginilor de către însuși scrib, între 16 și 33 de pagini, lipsește un (al doilea) caiet. O altă caracteristică este plasarea capitolului 4 (și nu de la început) imediat după cuprins [4] .

Următorul este un manuscris ulterior:

• Coroana Credinței Catolice și Catehismul lui Simeon de Polotsk, în frunză, semistatut, secolul XVII. 449 și 243 de pagini conform vechiului aspect. (Syn. 254) [4]
  Titlul manuscrisului este situat între un chenar sinuos pictat cu aur. Înainte de începutul cărții, asemănător cu cel plasat în Sin. 252, este descris un cerc, iar în el este un triunghi cu semnături. Lista conține ambele părți, iar prima poate fi șters din textul anterior [4] .

Ultima copie manuscrisă cunoscută din secolul al XVII-lea:

• Coroana Credinței Catolice și Catehismul lui Simeon de Polotsk, pe o foaie, cu scrisul de mână Micul Rus, 243 de coli. secolul al 17-lea (Syn. 255) [4]
  Pe tabla legată este semnat de mâna sfântului : „Episcopul Dimitrie de Rostov”. Lista conține ambele părți cu erori și omisiuni frecvente, care sunt completate în bucăți de hârtie lipite de foi. În două locuri, postscriptele au fost făcute chiar de Sfântul Dimitrie. La finalul manuscrisului, corectorul sfântului a adăugat un cuprins pentru partea a doua, care a fost omis [4] .

Un număr mic de copii cunoscute ale „Coroanei Credinței” sugerează că lucrarea nu a fost utilizată pe scară largă, din cauza activităților didactice ale lui Simeon din Polotsk în familia regală. Tatarsky I. A. a sugerat că originea unora dintre scrierile teologice ale lui Simeon de Polotsk se explică prin activitățile sale de predare în familia regală [5] .

Deși la Consiliul de la Moscova din 1690, lucrările lui Simeon de Polotsk au fost interzise deoarece conțin erori latine, totuși, se cunosc încă 3 copii ale acestui manuscris, datând de la sfârșitul acestui an:

• „Crown of Faith”, fond 301 (TsAM KDA), Nr. 849 L. [6]

Manuscrisul datează de la sfârșitul anilor 1990. secolul al 17-lea Codex în format 2° (301×198), 405 coli, scris în cursivă ucraineană, cu scriere de mână diferită. [7]

• „Coroana credinței”, fond 312 (Sof.), Nr. 533 p. [8]

Datată la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. (nu mai târziu de 1707). Codex în format 2° (300×192), 322 de coli, scris în semicartă, în mai multe scrieri de mână. [7]

• „Coroana credinței”, fond 306 (KPL.), Nr. 133 P. [9]

În inventarul Lavrei Kiev-Pechersk, se indică faptul că acesta este manuscrisul „Coroana credinței” de Simeon din Polotsk, 1670, dar rescris deja în 1730 de „diaconul Claudius”. Cod 2° format (321×196), 131 de coli, scris în cursivă, în mai multe scrieri de mână. [7]

Surse

Biblioteca lui Simeon din Polotsk era destul de extinsă. Citea în diferite limbi. S-a spus deja că în Coroana credinței, el se bazează pe tratatul Hortus pastorum al teologului belgian Jean Marchand, care este scris în latină. Prelucrarea surselor, Simeon folosește diferite metode de lucru cu textul. Întrucât împărțirea în ortodocși și catolici a avut loc deja, el nu poate traduce literalmente sursa catolică, dar chiar și acolo unde Simeon este de acord ideologic cu autorul belgian, el încearcă să reformuleze, să decupeze sau să rescrie complet gândirea lui Marchand [10] . Așa, de exemplu, când ia textul crezului catolic, îl completează cu corecțiile conciliilor ecumenice recunoscute de tradiția ortodoxă. Dar montajul lui Simeon nu se datorează întotdeauna diferențelor confesionale, uneori pur și simplu dezvoltă ideea în felul său. Uneori, autorul The Crown citează aceleași citate ca Marchand, dar își deduce propriul raționament din ele. Simeon le verifica dupa sursele pe care le are, se lamureste undeva. Uneori ascunde citate dacă aparține scolasticii occidentali. [11] În același timp, într-o serie de cazuri, Simeon schimbă sau ascunde citatele în care acest lucru poate fi explicat doar prin alegerea sa. [12] Este demn de remarcat că atunci când folosește citate biblice, Simeon se referă adesea la Vulgata, traducerea lui Ieronim, decât la traduceri slave.

Simeon folosește în mod activ multe alte surse, inclusiv inserții extinse de discuții astrologice despre Pământ [13] , care se întorc la diverse surse latine, și sibile păgâne, pe care cel mai probabil le preia din adaptările rusești ale surselor bizantine [14] . Citând apocrifa „Evanghelia lui Nicodim”, Simeon se bazează imediat pe ediții tipărite în latină și poloneză, manuscrise slave [14] .

Percepția

Catehismul „Coroana credinței catolice” a fost perceput de cercetători în mod ambiguu. Printre contemporanii săi, el este criticat de Euthymius Chudovsky , în eseul său „Simbolul latinilor, nou-apărat numit apostolic: la est de la sfintele onori catolice ale Bisericii Ortodoxe, străine și necunoscute”, concentrându-se pe împrumuturile directe de idei. ostil în secolul al XVII-lea față de textele autorilor catolici, precum și a pune sub semnul întrebării conceptul cosmologic din „Coroana credinței”. În plus, pentru Euphemia Chudovsky , calculele matematice ale dimensiunilor Pământului și Cerului sunt imposibile pentru înțelegerea umană [15] . Această opinie este explicată de O. V. Chadaeva. Evidențiind primul motiv, ea scrie: „este necesar să se țină cont de asocierea inevitabilă a cosmologiei și astrologiei – un domeniu de cunoaștere care provoacă o neîncredere destul de înțeleasă din partea Bisericii și a gânditorilor religioși”, iar al doilea este că ideea unei descrieri matematice a cosmosului în creștinismul răsăritean a fost percepută cu prudență, „Atitudinea tradiționalistă față de știință și cunoaștere, legând orice acțiune intelectuală de text (în primul rând de textul Sfintei Scripturi) este calitativ diferită de cea occidentală, deși scolastică, regândind și reelaborând învățăturile lui Aristotel și dând astfel impuls avansării în continuare a studiului Universului” [ 16] . Un dialog transcultural similar între Simeon din Polotsk și reprezentanții dogmelor catolice a fost perceput cu ostilitate de N.I. Kostomarov deja în 1874:

„Urmând simbolul apostolic, când a trebuit să vorbească despre Creator și creație, Simeon Polotsky a schițat un sistem ciudat și urât de cosmografie, arătându-și familiaritatea cu prostiile astrologice occidentale: rezultatele cercetărilor sale științifice contemporane nu aveau prea mult de-a face cu el.” [17] .

Korzo M.A. găsește surprinzător apelul lui Simeon Polotsky la practicile astrologice din opera teologică, în ciuda condamnării acestui concept de către predecesorul său Maxim Grek [18] .

Note

1. ↑ Korzo M. Tradiția externă ca sursă de inspirație. Cu privire la paternitatea textelor ortodoxe din Kiev și Moscova din secolul al XVII-lea. Două exemple  // Studii Slavistici: jurnal. - 2009. - T. 6 . - S. 59-84 .
2. ↑ Tatarsky I.A. Simeon Polotsky (viața și opera sa). - M .: Tip. M.G. Volchaninova, 1886. - S. 121. - 349 p.
3. ↑ Austen. Monumentul scrierii spirituale rusești din secolul al XVII-lea. - Kazan: Tipografia Universității, 1865. - S. 132-133. — 207 p.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gorsky, A.V., Nevostruev, K.I. Descrierea manuscriselor slavone ale Bibliotecii sinodale din Moscova. Secțiunea 2. Scripturile Sfinților Părinți. 3. Scrieri teologice diverse. - M. , 1857. - S. 227-234. — 850 s.
5. ↑ Korzo M. Despre unele izvoare ale catehismelor lui Simeon din Polotsk  (rusă)  // Slavic Studies. - 2009. - August ( № 4 ). - S. 24-29 . Arhivat 27 octombrie 2020.
6. ↑ Lebedev F. Manuscrisele Bisericii și Muzeul Arheologic al Academiei Teologice Imperiale din Kiev. - Saratov: Volga, 1916. Nr. 849. - S. 432.
7. ↑ 1 2 3 Burgomistrenko T.A. Lucrările lui Simeon de Polotsk printre sursele scrise ale secolului al XVII-lea. Institutul Manuscrisului Bibliotecii Naționale a Ucrainei numit după V.I. Vernadsky (rusă, engleză) // Berkov Readings - 2017. Cultura cărții în contextul contactelor internaționale: Proceedings of the IV International Scientific Conference (Polotsk, 24–25 mai 2017). - 2017. - S. 52-55 .
8. ↑ Petrov N.I. Descrierea colecțiilor de manuscrise situate în orașul Kiev .. - M. , 1904. Emisiune. 3. Nr 533. - S. 230.
9. ↑ Petrov N.I. Descrierea colecțiilor de manuscrise situate în orașul Kiev. - M. , 1896. Emisiune. 2. Nr 133. - S. 48.
10. ↑ Korzo. M. Teologia morală a lui Simeon de Polotsk: asimilarea tradiției catolice de către cărturarii moscoviți în a doua jumătate a secolului al VII-lea  (rusă)  // Ros. acad. Științe, Institutul de Filosofie : articol. - M. : IFRAN, 2011. - P. 47 . Arhivat din original pe 11 iulie 2020.
11. ↑ Korzo. M. A. Teologia morală a lui Simeon de Polotsk: asimilarea tradiției catolice de către scribii moscoviți în a doua jumătate a secolului al XVII-lea  (rusă)  // Ros. acad. Științe, Institutul de Filosofie. - M. : IFRAN, 2011. - P. 41 . Arhivat din original pe 11 iulie 2020.
12. ↑ Korzo M.A. Teologia morală a lui Simeon de Polotsk: asimilarea tradiției catolice de către scribii moscoviți în a doua jumătate a secolului al XVII-lea  (rusă)  // Ros. acad. Științe, Institutul de Filosofie .. - M .: IFRAN, 2011. - P. 42 . Arhivat din original pe 11 iulie 2020.
13. ↑ Korzo M.A. Teologia morală a lui Simeon de Polotsk: asimilarea tradiției catolice de către scribii moscoviți în a doua jumătate a secolului al XVII-lea  (rusă)  // Ros. acad. Științe, Institutul de Filosofie .. - M .: IFRAN, 2011. - P. 57 . Arhivat din original pe 11 iulie 2020.
14. ↑ 1 2 Korzo M.A. Teologia morală a lui Simeon de Polotsk: asimilarea tradiției catolice de către scribii moscoviți în a doua jumătate a secolului al XVII-lea  (rusă)  // Ros. acad. Științe, Institutul de Filosofie .. - M .: IFRAN, 2011. - P. 58 . Arhivat din original pe 11 iulie 2020.
15. ↑ Evfimy Chudovsky b / g - Evfimy Chudovsky. Culegere de articole despre Crez. GIM. Sin. Nr. 396. (Euthymius Tchudovskij. Culegere de articole despre „Credo”. Manuscris, în limba rusă).
16. ↑ Chadaeva O. V. Cosmosul ca problemă teologică: despre problema „Coroanei credinței catolice” a lui Simeon Polotsky // Questions of Philosophy. - 2017. - nr. 4. - S. 139-149.
17. ↑ Kostomarov N. I. Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri. Dep. 2, problema. 4. Sankt Petersburg: Tip. M. Stasyulevich, 1874. - S. 400.
18. ↑ Korzo M. A. Teologia morală a lui Simeon din Polotsk: dezvoltarea tradiției catolice de către scribii moscoviți în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. M.: IFRAN, 2011. - S. 57.