Revoltă împotriva lumii moderne

Rebeliunea împotriva lumii moderne ( italiană:  Rivolta contro il mondo moderno ) este un tratat filozofic și politic și principala [1] [2] lucrare a filozofului tradiționalist italian Julius Evola . A fost publicat pentru prima dată de Hoepli la Milano în 1934 . Lucrarea a fost tradusă ulterior în mai multe limbi străine. Cartea a fost tradusă integral în rusă în 2016 de către editura Prometheus (acum Totenburg). Lucrarea a avut un impact uriaș asupra discursului tradiționalist în general, precum și asupra mișcării de dreapta, orientată spre textele discursului tradiționalist.

Structura muncii

Lucrarea este împărțită în două părți:

• partea 1 - „Lumea tradiției”;
• partea 2 - „Originea și forma lumii moderne”.

Cuprins

Prima parte a lucrării este dedicată unui studiu comparativ al doctrinelor civilizațiilor tradiționale în înțelegerea lui Evola. Aici autorul indică principiile de bază prin care este posibilă recrearea imaginii a ceea ce, în opinia sa, poate fi numită forma tradițională a vieții umane. Toate acestea se bazează pe principiul doctrinei a două naturi, existența unei ordini fizice și a unei ordini metafizice. Evola vorbește despre concepte precum castă , inițiere , acțiune, Imperiu , pe care ar trebui să se bazeze civilizația tradițională. Evola și-a văzut idealul într-un sistem rigid de caste al modelului „indian”: cu preoți-războinici în vârful ierarhiei.

A doua parte a cărții este dedicată interpretării istoriei din punctul de vedere al tradiționalismului: pornind de la originile omului, terminând cu conceptul modern al teoriei evoluției lui Darwin , a cărei acceptare și popularizare în contextul tradiționalismului. este considerat faptul că progresul promovează în mod deliberat idei antitradiționale pentru a distorsiona cunoștințele inițiale și pentru a crește declinul societății moderne și a unei persoane.

În carte, Evola descrie tradiția metafizică ario-vedică, care se presupune că controla instituțiile religioase și politice ale societăților antice indo-europene [3] .

Urmându-l pe René Guénon, Evola a acceptat conceptul hindus de cicluri istorice ca o alternanță: aurul ( Satya Yuga în hinduism), argintul ( Treta Yuga ), bronzul ( Dvapara Yuga ) și Epoca fierului ( Kali Yuga ) și a considerat timpurile moderne „ epoca întunecată . a lui Kali-yuga” [3] .

Înțeles

Această lucrare este cea mai importantă lucrare tradiționalistă a lui Evola [3] [4] , împrumutând ideile principale ale lui René Guenon [4] , și parțial titlul lucrării sale programatice - „Criza lumii moderne” [4] . În același timp, spre deosebire de Guenon, care a părăsit Europa pentru a observa și a critica de departe descompunerea ei progresivă [5] , Evola a intenționat să reziste în mod activ proceselor distructive ale Kali Yuga, ceea ce s-a reflectat în titlul cărții [5] ] .

După cum autorul a explicat mai târziu în autobiografia sa Calea Cinnabarului [6] , versiunea sa a tradiționalismului s-a format sub influența ideilor lui Nietzsche despre supraom și Bachofen [7] , de la care „tipologia binară a civilizațiilor uraniene și telurice. „ a fost împrumutat [8] .

Crearea cărții a fost influențată de munca creatorului „ipotezei arctice” B. G. Tilak și Herman Wirth , viitorul regizor al lui Himmler Ahnenerbe [6] [3] .

Teoria regresiei castelor

În această lucrare, Evola deduce legea regresiei castelor , importantă pentru înțelegerea vederilor sale istoriozofice . Acest concept s-a bazat pe punctele de vedere ale lui Nietzsche [8] , ideile oculte ale lui Blavatsky despre atlanți și lemuri [7] , și, în special, ideile lui Bachofen [8] , care a formulat în lucrările sale, precum „Mama Dreptul”, teoria dezvoltării evolutive a societății de la nivelurile inferioare [7] , „bazată pe senzualitate” [8] , și numită de el „ matriarhat ” [8] [7] , până la civilizațiile masculine „pure din punct de vedere spiritual” [9] a timpului nostru [9] .

Evola a adaptat teoria lui Bachofen la opiniile sale, întorcând-o în jurul valorii de 180°, afirmând că civilizația se degradează de la uranismul masculin la telurismul feminin [9] . Spre deosebire de Guénon, care credea că într-o societate tradițională casta preoțească ( brahmani ) domina armata ( Kshatriyas ) [9] , Evola a susținut că ambele caste formau inițial un singur întreg, care s-a rupt în două ca urmare a slăbirii energiei solare. principiul masculin și coborârea la femininul lunar [7] [9] .

Această degradare, potrivit lui Evola, este cea care duce la însăși „desacralizarea lumii” [9] , pe care Guenon a resentit atât de mult în opera sa, trecând raționalismul, colectivismul, materialismul și mecanismul [10] ca etape , ca urmare a pe care o persoană se află sub forțele puterii inferioare lui [10] .

Evola credea că puterea în societate trece de la castele uraniene și precreștine [10] de „preoți-războinici” [10] , mai întâi la casta „negustorilor” (în democrațiile burgheze), iar apoi la casta „sclavilor”. „-proletari (ca în URSS ) [10] .

Creștinismul a fost privit de Evola ca un fenomen teluric și decadent [10] , și, prin urmare, de depășit împreună cu capitalismul, democrația și comunismul.

„Rebeliunea” și fascismul

Opinii ca acestea l-au determinat în mod firesc pe Evola să încerce să colaboreze cu fascismul și nazismul . În 1935, în Germania a fost publicată o traducere a Revoltei [11] . A primit aceleași recenzii bune în presa nazistă ca și imperialismul păgân [11] , iar Hermann Hesse , un observator din Elveția , a scris într-o scrisoare privată că noua lucrare a lui Evola era „o carte cu adevărat periculoasă” [11] .

Cu toate acestea, comunicarea lui Evola cu diverse cercuri naziste nu a dat rezultate [12] , iar propunerea conducerii SS de cooperare ideologică a fost respinsă după examinarea ideilor lui Evola, realizată de Karl Maria Wiligut în numele lui Heinrich Himmler , și au constatat importante, din punctul de vedere al germanilor, diferențe dintre ideologia evoliană și nazismul [13] . Cu toate acestea, după iunie 1944, Evola a lucrat la Viena , ajutând la recrutarea unei armate de voluntari Waffen-SS din toată Europa pentru a lupta împotriva SUA și URSS [14] (conform altor surse, studiind arhivele rechiziționate ale Francmasoneriei [15] ).

Cartea „Rebellion Against the Modern World” a devenit, în cuvintele lui Goodrick-Clarke , „biblia” pentru grupul neo-nazist al lui Landig (fost ofițer SS), care îmbina ideologia superiorității arian-germanice cu metafizica. a „ tradiției primordiale ” a lui Evola . Această organizație a discutat despre posibilitatea existenței unui centru secret în Arctica, cunoscut sub numele de „insula albastră”, unde s-a păstrat „tradiția” menționată [14] .

Note

1. ↑ A Rational View of the Mystic's Success Arhivat 17 noiembrie 2012 la Wayback Machine . Leo Klein .
2. ↑ Matthew Feldman. Fascism: Postbelice fascisms Arhivat 27 iunie 2015 la Wayback Machine . Taylor & Francis, 2004. P. 221.
3. ↑ 1 2 3 4 Goodrick-Clarke, 2002 , p. 57.
4. ↑ 1 2 3 Sedgwick, 2014 , p. 164.
5. ↑ 1 2 Sedgwick, 2014 , p. 165.
6. ↑ 1 2 Evola, 1983 , pp. 85-89.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Goodrick-Clarke, 2002 , p. 59.
8. ↑ 1 2 3 4 5 Sedgwick, 2014 , p. 167.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sedgwick, 2014 , p. 168.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sedgwick, 2014 , p. 169.
11. ↑ 1 2 3 Sedgwick, 2014 , p. 176.
12. ↑ Sedgwick, 2014 , p. 179.
13. ↑ Sedgwick, 2014 , p. 180.
14. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke, 2002 , p. 129.
15. ↑ Bystrov V.Yu. Julius Evola - Topograf al Epocii Întunecate // J. Evola. Călărește tigrul. Sankt Petersburg: Vladimir Dal, 2005. S. 472.

Literatură

• Evola, Julius. Revoltă împotriva lumii moderne. - M. : Prometeu, 2016. - 476 p.
• Goodrick-Clarke N. Soarele Negru. Cultele ariene, nazismul ezoteric și politica identității. - New York - Londra: New York University Press, 2002. - ISBN 978-0814731550 .
• Sedgwick M. Contrar lumii moderne. Tradiționalismul și istoria intelectuală secretă a secolului al XX-lea. - M . : New Literary Review, 2014. - ISBN 978-5-4448-0145-1 .
• Evola J. Le chemin du cinabre. - Milano: Arche și Arktos, 1983.

Link -uri

• Evola Y. Rebeliunea împotriva lumii moderne / trad. Cu acesta. V. Vanyushkina, A. Dugin și A. Shmakov. — Roma: Edizioni Mediterranee, 1969.

În cataloagele bibliografice	DNB : 986894494 VIAF : 219203738 WorldCat VIAF : 219203738