| Biserică ortodoxă | |
| Biserica Sf. Gheorghe | |
|---|---|
| 59°59′51″ s. SH. 32°17′55″ E e. | |
| Țară | Rusia |
| Locație | Staraya Ladoga , districtul Volkhovsky , regiunea Leningrad |
| mărturisire | Ortodoxie |
| Stilul arhitectural | Arhitectura rusă veche |
| Prima mențiune | 1445 |
| Data fondarii | 1180 |
| Constructie | 1180 - 1200 de ani |
| stare | Un obiect al moștenirii culturale a popoarelor Federației Ruse de importanță federală. Reg. Nr. 471510293490006 ( EGROKN ). Articol # 4710025007 (bază de date Wikigid) |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Biserica Sf. Gheorghe este o biserică din piatră albă din a doua jumătate a secolului al XII-lea , situată pe teritoriul cetății Staraya Ladoga . Una dintre cele mai vechi biserici supraviețuitoare din Rusia . Alături de catedrala Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Staraya Ladoga , este cea mai nordică biserică de piatră a Rusiei din perioada pre-mongolică . În templu s-au păstrat fragmente de fresce unice din secolul al XII-lea. Are statutul de monument de arhitectură cu semnificație federală [1] .
Potrivit unei părți din cronici, Staraya Ladoga a fost prima reședință a lui Rurik înainte de a se muta la Novgorod . Ea stătea pe cea mai importantă rută comercială la acea vreme de la varangi la greci , trecând de-a lungul Volhovului. Construcția unei cetăți de piatră în Staraya Ladoga a început în anii 1110. În a doua jumătate a secolului al XII-lea, au fost construite șapte sau opt biserici de piatră, dintre care doar două au supraviețuit până în prezent (cu excepția Bisericii Sf. Gheorghe, aceasta este Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Staraya Ladoga ).
Data exactă a construcției Bisericii Sf. Gheorghe este necunoscută, dar detaliile arhitecturii și picturile murale indică faptul că aceasta a fost cel mai probabil între 1180 și 1200. Potrivit legendei, templul a fost construit în onoarea lui George Victorious în amintirea înfrângerii suedezilor în bătălia de pe râul Voronezhka . Templul a fost menționat pentru prima dată în sursele scrise abia în 1445. În secolul al XVI-lea, biserica a fost reconstruită, dar interiorul a rămas neschimbat. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, interiorul templului avea mare nevoie de restaurare, care a fost realizată în 1683-1684. În timpul lucrărilor s-au făcut ferestre noi, au fost distruse fresce pe pereți.
Alte restaurări au fost efectuate în anii 1902, 1925-1928, 1952-1962, precum și în anii 1970-1990 [2] .
Arhitectura templului este tipică Republicii Novgorod . Acesta este un templu cu patru stâlpi, cu o singură cupolă, cu trei abside . Suprafața sa este de doar 72 m², este ușor asimetrică față de axa nord-sud. Acest lucru se explică prin faptul că templul a fost ridicat în interiorul unei cetăți cu spațiu limitat [2] .
Potrivit majorității cercetătorilor, Biserica Sf. Gheorghe a fost predată clientului în anii 1165-1166. după ce armata rusă i-a învins pe suedezi pe râul Voronega. Prima cronică din Novgorod relatează că în 1164 suedezii au atacat cetatea Ladoga. Oamenii din Ladoga, „închiși în oraș”, au trimis la Novgorod după prinț și armată. Curând, „prințul Svyatoslav a venit cu novgorodienii și cu posadnikul Zaharia”. Suedezii au fost învinși, dar pentru a păstra comerțul cu ei, ținuturile suedeze nu au fost devastate ca răspuns, s-au „limitat la știință”, așa cum se arată în frescă.
Conform opiniei tradiționale, reflectată de M. I. Milchik , cel mai probabil construcția a început anul următor (lunile de vară au fost deja ratate). După cum au arătat studii recente, conform planului original, absidele laterale ale templului au fost coborâte și nu existau coruri în el. Un tip similar de templu, rar pentru arhitectura rusă antică din secolul al XII-lea, ne este cunoscut pe exemplul a două clădiri ale episcopului Nifont - Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozhsky din Pskov (c. 1140) și Biserica Sf. Papa Clement în Staraya Ladoga (1153), ale cărui fresce nu au supraviețuit. Biserica Sf. Papa Clement a fost transferat de Petru cel Mare la Novaya Ladoga, iar clădirea sa a fost distrusă după aceea. Dar sunt fresce dedicate acestui sfânt în Biserica Sf. Gheorghe. Deși în sudul Rusiei, cultul Sfântului Clement a apărut din momentul botezului Rusiei în Ortodoxie și al scoaterii moaștelor sale din Korsun de către Vladimir Svyatoslavich, cultul său în Rusia de Nord a început sub episcopul Nifont, părintele fondator al Republicii Novgorod. , și este legat nu numai de faptul că sfântul martir s-a odihnit pe pământul Rusiei Antice - în Crimeea, iar moaștele sale se aflau în Biserica Zeciilor din Kiev, ci și de împrumutul de către Domnul Veliky Novgorod al ordinele Republicii Romane. [3] Având în vedere că după Nifont nu s-au construit biserici cu abside coborâte, și deși cultul Sf. Clement a rezistat, dar frescele închinate lui nu au fost prezente în toate bisericile unei suburbii, este logic să presupunem că Biserica Sf. Gheorghe a fost fondată tot sub episcopul Nifont, adică nu mai târziu de mijlocul anilor 1150. Atunci templul a fost închinat Sfântului Gheorghe - în Rus' premongol, hramul a fost săvârşit în momentul punerii temeliei. Cu toate acestea, după moartea lui Nifont în 1156, construcția bisericii a fost amânată pe termen nelimitat, și a fost reluată după victoria asupra suedezilor. Mai târziu, în 1165-1166, construcția este puțin probabilă: prințul Svyatoslav , un posibil client al templului, a fost expulzat din Novgorod în 1167 și a murit în vara următoare. Al doilea presupus client, posadnikul Zachary , a murit în 1166 . Se pare că construcția vechiului templu Ladoga a început și a fost finalizată tocmai în 1165. Este foarte posibil ca meșterii să construiască un templu atât de mic de meșteșuguri din piatră într-un an. Astfel de rate nu erau neobișnuite în secolul al XII-lea. Dar după 1165, aproape toate bisericile din Lord Veliky Novgorod erau deja construite de boieri și negustori, deși, poate, unele dintre ele au fost construite de același artel care a construit biserica Sf. George - ultimul din Staraya Ladoga în secolul al XII-lea. Dar, în ciuda logicii acestei versiuni, V. D. Sarabyanov consideră că, deși templul a fost aparent fondat sub episcopul Nifont, caracteristicile artistice, tipologice și iconografice ale arhitecturii și picturii murale fac posibilă limitarea cu încredere a timpului creării finale a monumentului. până în ultimele două decenii ale secolului al XII-lea ( V. N. Lazarev a datat și monumentul la început, a schimbat datarea pe baza unui eveniment istoric - înfrângerea suedezilor lângă Staraya Ladoga). Construcția templului și scrierea frescelor au avut loc aproape simultan, cu o pauză de cel mult un an, chiar dacă templul este dedicat victoriei asupra suedezilor din 1164. Acest lucru nu exclude trei etape în construcția templului: sub Nifont, la ordinul unui prinț sau al posadnikului imediat după victoria asupra suedezilor în Staraya Ladoga și la sfârșitul secolului al XII-lea, poate după capturarea " pământul Karelianilor și Rusilor" de către forțele militare care au lovit întreaga Europă - Domnul Veliky Novgorod - capitala Suediei Sigtuna , când, după cum au arătat recentele săpături arheologice, orașul nu a fost ars și s-au efectuat lucrări educaționale. afară cu suedezii. Chiar mai devreme, în 1178, novgorodienii, inclusiv Korela - împreună cu aliații lor - suma - au făcut o călătorie în Finlanda de vest de astăzi, au ars toate castelele și satele, au scos toți suedezii și aproape toți catolicii, astfel încât timp de mai multe decenii viața suedeză în Finlanda era absentă, iar cea catolică abia strălucea. Dar novgorodienii și locuitorii din Ladoga cu greu s-ar fi mândri de asta: existența creștinilor în sclavie, în special în rândul Karelianilor și Sumi - atunci încă în majoritatea păgânilor - nu s-ar fi reflectat în frescă. [2] [4] [5]
Frescele au fost create în același an când a avut loc sfințirea templului. Sunt una dintre puținele mostre de fresce rusești din secolul al XII-lea. În 1445, unele dintre fresce au fost restaurate, dar cele mai multe dintre ele s-au pierdut în secolul al XVII-lea. Unele au fost îndepărtate de pe pereți și lăsate sub podeaua nouă. Au fost descoperite în secolul al XX-lea și restaurate. În 1780, sub un strat de vopsea de pe pereți au fost descoperite câteva fresce antice. În general, aproximativ 20% din frescele originale au supraviețuit [2] .
Imaginea de ansamblu a picturii originale este dincolo de reconstrucție, dar este clar că pereții nordici și sudici aveau câte cinci rânduri de imagini. Din frescele de pe pereții de vest și de est nu s-a păstrat nimic. Frescele din interiorul cupolei au supraviețuit aproape nedeteriorate. Ele descriu înălțarea lui Hristos în prezența apostolilor și a profeților [2] .
Toate frescele au fost realizate în același stil. Cel mai probabil, au fost create de un grup de artiști conduși de doi principali. Compoziția este dominată de culorile albastru, roșu și galben. Există, de asemenea, unele variații de culoare, inclusiv alb. Acest lucru este oarecum atipic pentru frescele rusești din acea vreme și poate indica faptul că printre artiștii au fost greci care au introdus elemente de pictură bizantină [2] . În același timp, inscripțiile rusești însoțitoare de pe fresce, realizate, conform opiniei autorizate a lui T.V. Rozhdestvenskaya, de către novgorodieni, precum și programul de pictură unic în lume și, eventual, stilul său, sunt o dovadă reală a prezenței. a frescilor ruși în același artel, precum și orientarea artiștilor bizantini către gusturile și tradițiile locale. [6]
Cea mai neobișnuită și unică frescă este o frescă, care este contrară canoanelor din altar , înfățișând pe Sfântul Gheorghe îmblânzind un șarpe . Artistul plasează în centru figura lui George călare pe cal, cu alte cuvinte, pe partea cea mai îndreptată a peretelui, unde nu este supusă distorsiunii de perspectivă și unde este cel mai ușor să o desfășori orizontal pe un plan. Pe lateral, unde peretele este mult mai curbat, plasează o clădire de formă verticală, pe care unghiul nu o poate deteriora în mod deosebit, iar spre această clădire îndreaptă o linie viguroasă ascendentă a dealului. Această linie joacă un rol compozițional important, unind veriga centrală a compoziției cu veriga ei laterală și ajutând la perceperea acestora, în ciuda peretelui curbat, ca un singur întreg optic. Fără îndoială, o linie asemănătoare, dar cotită în diagonală spre stânga, contura un deal neconservat pe latura nordică a micii sacristii (ladă de diacon). În spatele diaconului ar fi trebuit să existe o clădire aproximativ aceeași cu cea din dreapta. Și aici artistul nu a uitat de prescurtarea care a apărut ca urmare a faptului că privitorul a văzut imaginea din partea de nord a diaconului într-o reducere bruscă de perspectivă. Astfel, luând în considerare strict locația frescei, artistul a obținut acea integritate de impresie, ceea ce ar fi imposibil dacă nu ar ține cont de legile picturii monumentale .
Orientând fresca spre planul peretelui, autorii picturii fac din linie principalul mijloc de exprimare artistică. Linia joacă un rol principal peste tot: atât în tăierea interioară a formei, cât și în schițele de siluetă, precum și în interpretarea fețelor și în ornament. Veșmintele sunt împărțite în falduri mici, complet plate, care fie se întind în linii drepte, fie formează colțuri ascuțite, fie devin ca niște zig-zaguri, fie se răsucesc în noduri, fie se umflă în diagonală, fie se zvârcesc în parabole netede. În interpretarea îmbrăcămintei, se poate simți peste tot pasiunea pentru jocul ornamental al liniilor. Ele au fost desenate de mâna încrezătoare a unui desenator remarcabil, care în același timp a reușit să dezvăluie structura draperiei, motivul acesteia și caracterul ornamental și decorativ al pliurilor, executate cu o cu adevărat subtilitate caligrafică.
Aceeași măiestrie virtuoză a liniei se face simțită în schițele figurilor. Deosebit de expresivă este silueta calului pe care se ridică George. Doar un maestru care a apreciat foarte mult frumusețea unei linii zgârcite și în același timp elastice ar putea obține un efect artistic atât de simplu și concis. [7]
În același timp, călărețul nu lovește șarpele, așa cum se întâmplă de obicei, el doar îmblânzește, călcându-l în picioare. Prințesa conduce șarpele pe centură, parcă în lesă, iar țarul urmărește aprobator de pe perete. O astfel de interpretare neobișnuită ne trimite la versetul spiritual rusesc despre Iegorie Viteazul, în care prințesa eliberată îl ajută pe Sfântul Gheorghe să îmblânzească șarpele legându-i gâtul cu cureaua ei de mătase. Șarpele nu este doar un simbol al răului , ci în același timp un simbol al naturii carnale a omului și un simbol al animalelor - nu este învins, ci îmblânzit, rău, în conformitate cu învățăturile lui Socrate acceptate de Ortodoxia Rusă. , este înțeles ca necunoaștere a binelui și, deși bun pentru o putere mai mare de convingere - cu puterea armată a patronului vitele lui Egor Viteazul , dar răul este eradicat nu prin distrugerea purtătorilor răului sau mortificarea fără sens a carne, ci prin iluminare și transformare, nu prin crimă, doar cu forța armată pentru a proteja binele și pentru a demonstra șarpelui consecințele neascultării față de bine, o prințesă bună, un rege bun pe zid. Nu întâmplător, în legendele populare, Iegori Viteazul a fost creditat cu „stabilirea credinței ortodoxe în Rus’ și eradicarea necredincioșilor”. [8] Sfântul Gheorghe, înfățișat în tradiția bizantină fie ca un martir, fie ca un războinic victorios și patron al armatei gata de isprăvi militare, apare aici într-o cu totul altă lumină. În spatele scenei solemne heraldice, este vizibil un nou sens: purtătorii individuali ai răului, a cărui imagine este șarpele, pot fi distruși, la fel ca în alte culturi imaginile Sfântului Gheorghe Învingătorul, dar răul în sine nu poate fi învins cu adevărat de numai forţa şi priceperea militară. Răul poate fi învins de ei doar împreună cu smerenie și credință. Aceste idealuri eterne ale creștinismului sunt surprinse de toți participanții la evenimentul înfățișat pe frescă: îngerul George, al cărui chip impasibil este o credință de neclintit, și restul personajelor, a căror credință tocmai s-a născut, trezite de o minune, și șarpele, care a devenit imaginea păcatului liniștit, și chiar un cal a cărui coadă, legată în nod, este tot un simbol al smereniei. Aceasta și multe alte fresce maiestuoase ale Bisericii Veche Ladoga Sf. Gheorghe, dedicate descrierii virtuților prinților și virtuților militare, mărturisesc că cel mai probabil clientul nu era șeful Republicii Novgorod - domnul, ci unul dintre prinți. , în cazuri extreme - posadnikul.
În același timp, imaginea Sfântului Gheorghe ucigând balaurul nu a fost niciodată pusă pe altar nici în Rus, nici în Bizanț, ca să nu mai vorbim de unicitatea excepțională a înarmat Gheorghe, lăsând șarpele în viață.