Gervasius (Lintsevsky) (Episcop de Pereyaslavl)

La sfârșitul unui curs la Academia Kiev-Mohyla în 1727, el, în grad de ieromonah , a fost profesor la orele de sintaxă, iar din septembrie 1734 - piitiki.

La 16 ianuarie 1735, a fost numit stareț al Mănăstirii Sf. Mihail din Kiev . În declaraţia pentru 1737 se spune că el „acum, după lucrările profesorilor, are un guvernator, cu un tratament bun, sobru şi deloc suspect”.

Misiunea spirituală rusă în China

Când în 1742 s-a pus problema trimiterii unei misiuni spirituale rusești în China pentru a înlocui misiunea, care la acea vreme își pierduse șeful, arhimandritul Hilarion Trusov , arhiepiscopul Rafael (Zaborovsky) al Kievului, după refuzul arhimandritului Platon (Levitsky) , a ales Gervasia. La 25 septembrie 1742, Gervasius a fost ridicat la rangul de arhimandrit , iar pe 24 ianuarie 1743, Sinodul a ordonat ca Gervasius să fie trimis la Beijing pentru o perioadă de 7 ani, fără a socoti timpul necesar călătoriei dus-întors.

Misiunea a fost formată din 10 persoane (2 ieromonahi, biserici și slujitori); i-au fost repartizați și studenți. Colegiul străin, printre alte instrucțiuni, i-a interzis lui Gervasius să fie numit arhimandrit, „pentru ca chinezii să nu considere un asemenea rang contrar tratatului” și să-l expulzeze pe Gervasius din China.

După ce a părăsit Moscova la 23 februarie 1743, misiunea a ajuns la Irkutsk pe 12 octombrie a aceluiași an, dar a trebuit (la Irkutsk și apoi la Kyakhta ) să aștepte până la 25 august 1745 pentru „caravana de stat”, fără de care chinezii nu i-a lăsat pe misionari să intre în posesiunile lor. Cu această caravană, misiunea a ajuns la Beijing pe 27 noiembrie 1745.

Poziția lui Gervasius în China era de neinvidiat: biserica ambasadei Sretensky se remarca prin urâțenia sa extremă; localurile clerului erau înghesuite, frig iarna și monoxid de carbon; conform oamenilor cunoscători, nu se putea trăi decât din salariul „șase sute de ruble” datorat lui Gervasius „pentru întreținere inutilă la o asemenea distanță”, potrivit oamenilor cunoscători, dar în niciun caz în același mod ca arhimandriții din Rusia „conform cu rangul lor și au satisfacție”. Gervasius a trebuit să îndure multe necazuri în China din partea compatrioților săi. Directorul caravanei, Lebratovsky, pe când era încă în drum spre China, „a început să folosească modalități de a-l dezonora, nimeni nu știe cu ce răutate” și i-a furnizat astfel de însoțitori încât arhimandritul a trebuit să „înhame cămilele” el însuși. La Beijing, potrivit lui Gervasius, Gerasim Lebratovsky i-a făcut tot felul de „insolență, violență și excese”, nu i-a permis să se prezinte la „tribunalul” chinez pentru prezentarea „creditelor” și, în final, din ordinul director, slujitorii caravanei l-au bătut pe Gervasius și ierodiaconul Nikon i-a devotat în așa fel încât arhimandritul „a fost bolnav multă vreme după aceea”. Ca să nu mai vorbim de „dezonoarea Sfintei Biserici”, Gervasius s-a temut că „catolicii, vânătorii de știri” locali, afland despre această „comedie”, vor „lasa ziarele în țările de peste mări” despre aceasta. Cele mai proaste relații s-au stabilit între șeful misiunii și membrii acesteia. Din câte se pare, membrii misiunii, trimiși până la capătul lumii aproape cu forța, „fără nicio reținere a tăgăduirii lor”, au încercat să scoată măcar ceva plăcut din șederea lor în țara „idolatorului”, nu au recunoscut autoritatea. al arhimandritului, a vrut să-și „șteargă mândria” și să ducă o „viață liberă și fără teamă” plimbându-se prin Beijing în îmbrăcăminte chinezească. Ierodiaconul Ioasaf, recomandat lui Gervasie de Sinod ca consilier „datorită șederii îndelungate acolo și a vieții dragi”, s-a dovedit a fi principalul instigator al oricărei „obrăznicii” și a fost condamnat pentru plimbări prin cârciumi, dans și lupte. Gerasim Lebratovsky, „seducător cu daruri”, i-a înarmat pe oamenii de știință de la Kiev, ieromonahii Ioel Vrublevsky și Teodosie (Smorzhevsky) , împotriva lui Gervasius, și l-a exilat pe singurul devot al lui Gervasius, ierodiaconul Nikon, în Rusia. Gervasius și subalternii săi nu au dat odihnă Sinodului cu plângerile lor unul împotriva celuilalt. Membrii misiunii au încercat îndeosebi să convingă autoritățile spirituale că Gervasie i-a „excomunicat” de la sine prin „acte obscene și contrare legii Bisericii Creștine Răsăritene”; l-au acuzat că „nu are fervoare pentru cei proaspăt botezați” și nu au dat instrucțiuni membrilor misiunii „despre metodele și începuturile propovăduirii”, în timpul slujbei bisericești „adaugă unele lucruri, scad altele”, botează și binecuvântează. „cu toată mâna”; ei au găsit, printre altele, indecent că „Reverendul său s-a demnit să cânte cu altă voce în biserică”. Gervasius, neavând cu cine să vorbească, a devenit în mod firesc apropiat de iezuiții care locuiau la Beijing. Membrii misiunii au observat că Gervasie nu numai că „s-a botezat înaintea altarului” în biserică, dar a avut și discuții sincere cu iezuiții despre identitatea „în substanță” a liturgiilor latine și grecești și despre necesitatea corectării calendarului iulian. ; de aici au dedus concluzia că „din acele conversaţii, el, arhimandrit, este un Uniat ticălos”. Misiunea lui Gervasius a rămas fără rezultat, cu excepția succeselor lingvistice ale studenților. Chiar și cazacii Albazin care locuiau la Beijing au fost ostili misiunii și nu i-au dat cheile Bisericii lor Nicolae. „Deși sunt destul de mulți proaspăt botezați”, a scris Gervasius, „există doar doi creștini direcți dintre ei care merg la biserică și la mine și vorbesc rusă, dar eu îi învăț Legea lui Dumnezeu, în timp ce alții care sunt botezați nu o fac. mergi la biserică, ei nu vin la mine”. Opinia directorului caravanei din 1753, Vladykin, care cunoștea bine China, este de acord cu aceasta, deși este contestată de istoricul misiunii chineze, episcopul Nikolai. „Arhimandritul Gervasius, a spus Vladykin în Sinod, este într-o stare bună, doar învechit și slab în sănătate. El și ceilalți duhovnici de sub el nu cunosc limba chineză și le este imposibil să știe, deoarece nu este ușor și nu necesită o scurtă ședere și pregătire și, prin urmare, din cauza necunoașterii acestei limbi, este incomod și imposibil ca chinezii să țină o predică și să-i boteze în credința ortodoxă, iar pentru aceasta, există puțin și aproape deloc succes de la acele persoane spirituale și, deși uneori este rar ca cineva să fie botezat din răutate. , ei acceptă botezul doar de dragul de a primi hainele care sunt date pentru asta, iar pentru vânzarea hainelor în greșeala lor anterioară rămân.”

„Timpul prestabilit” pentru care Gervasius a fost trimis în China trecuse de mult, dar abia la 4 iunie 1755 Gervasius a reușit să părăsească Beijingul. La 5 septembrie 1755, a ajuns la Kyakhta , iar în ianuarie 1756 la Moscova.

Episcop

La 18 februarie 1757, a fost numit rector al Mănăstirii Eleț Cernigov , deși a continuat să scrie „Arhimandritul Hinski”, dar înainte de a pleca la Cernigov , la 20 aprilie 1757, „pentru munca lui și o viață respectabilă” a fost numit episcop de Pereyaslavl și Boryspil .

La 23 iulie 1757 a fost hirotonit, iar la 27 iulie a fost hirotonit episcop în Catedrala Petru și Pavel din Sankt Petersburg .

Cu două dintre mesajele sale de district în 1758 și 1760, Gervasius și-a promulgat programul, al cărui conținut este exprimat pe scurt prin cele trei cuvinte „decanat, măreție, evlavie”. Avea o idee înaltă despre rangul și îndatoririle unui preot, acest „sat al economiei lui Dumnezeu”. „Fiecare preot, oricare ar fi el”, a insuflat Gervasie, ar trebui să-și mănânce rangul cel mare, pus asupra lui prin harul lui Dumnezeu, să simtă și să-și păzească cu sârguință onoarea. Gervasius, în primul rând, dorea să aibă un cler educat: era foarte preocupat de Seminarul Pereyaslav și de cursul acestuia, în ciuda faptului că profesorii „erau sprijiniți de producția de salarii în numerar și de toată hrana catedralei”, și de întreținerea lor. pune o povară grea pe bietul amvon Pereyaslav. Înainte de a primi preoția, era permis „să-i reprezinte numai pe cei care sunt retori”. Preotul trebuia să-i înveţe pe enoriaşii cele mai importante rugăciuni şi principiile catehismului . Preotul era însărcinat cu datoria de a „întoarce toată intenția de a aduce biserica lui Dumnezeu în frumusețe”, astfel încât totul, începând cu „altarul divin” și terminând cu „tsvintarul” sau curtea bisericii, să fie „cuviincios, cinstit și frumos, și nu ticălos”. Gervasius a luat armele împotriva „iconomazilor” și fierarilor, care erau atunci principalii decoratori ai bisericilor ucrainene, și le-a ordonat „maeștrilor politicoși să execute”. „La fiecare slujbă bisericească” preotul trebuia să „acţioneze cu evlavie”; s-a prescris în mod special să se facă înmormântarea „cu evlavie, înduioșare și curtență”; aici, ca și în alte părți, preotului i s-a interzis orice fel de „mângâiere” enoriașilor „nobili” și i s-a dat „să facă un sacrificiu nu numai pentru cei morți care pot răsplăti cu dăruire”. Tot felul de „estorcare”, „mite” și „birocrație” în timpul corecțiilor au fost strict interzise și a fost introdusă o taxă moderată și aceeași pentru toate „nuntiile”. Conștiința „măririi” sfintei demnități urma să fie exprimată atât în „veșminte binecuvântate, evlavioase, croite lungi, negre sau de culoare închisă”, cât și în tot comportamentul preoților și al soțiilor lor, el a stabilit un control strict asupra comportamentul clerului și a venit cu un întreg sistem de pedepse impuse de consiliile spirituale, până la „smerenie” prin închisoare și „depresie prin lanț” inclusiv. Nebinându-se complet pe protopopii care stăteau în scânduri , Gervasie a stabilit în 1758 o funcție specială de „supraveghetor”, plasat deasupra scândurilor spirituale în supravegherea comportamentului clerului.

Partea de sud-est a viitoarei provincii Kiev , care la acea vreme se afla în interiorul Poloniei , aparținea de asemenea eparhiei Gervasia . Gervasius a acordat o atenție deosebită turmei sale străine, menținerii și răspândirii Ortodoxiei în posesiunile poloneze. În ceea ce privește „smulgerea dinților sufletelor nevinovate Uniyat ale poporului ortodox”, a găsit un asistent energic în persoana arhimandritului mănăstirii Matronin Melchisedec din Znachko-Yavorsky . În august 1765, Gervasius a vizitat personal partea străină a diecezei sale. „Scrisori și mesaje au zburat de la Pereyaslav peste Nipru, care chemau să susțină credința și să lupte împotriva unirii”, spune V. A. Parkhomenko, preoți și deputați din populație s-au grăbit la Pereiaslav din cauza Niprului pentru a se stabili în Ortodoxie. Mișcarea anti-Uniate dintre ucraineni a provocat persecuții severe din partea polonezilor. Gervasius a făcut totul pentru a atenua situația turmei sale străine. El a încercat să facă întrebări „comandanților” locali polonezi despre „deșarți și lipsiți de drepturi de nenorociri credincioși”, dar, desigur, fără rezultat; „de mai multe ori” a cerut protecție pentru ortodocși atât de la guvernatorul general al Kievului Voeikov , cât și de la generalul Krechetnikov, care comanda armata în Polonia; dar Voeikov a considerat că „aparține considerații guvernelor superioare” și a recomandat „să fie adresată la comandă Sf. Drepturi. Sinod sau la Colegiul de Stat al Afacerilor Externe, „iar Krechetnikov a considerat că „aparține de grija ministerialului” și l-a sfătuit să ia legătura cu „ministrul” rus la Varșovia, Prinț. Repnin. De multe ori, și fără sfatul lui Voeikov, Gervasius a raportat Sinodului despre „chinul zadarnic și lipsit de drepturi” îndurat de „mărturisitorii greci de credință pentru zelul comun și păstrarea evlaviei lor” și a cerut să „contempleze cu bunăvoință” „strigătul și suspin”, dar Sinodul a raportat doar rapoartele Colegiului Străin Gervasius, care, împreună cu cartea. Repnin nu a pus nimic în interesul Ortodoxiei în Polonia în comparație cu beneficiile politice ale Rusiei. De asemenea, a depus o petiție către Cel Înalt nume „cu cerere de milă și ocrotire maternă”; „Dar Dumnezeu știe”, și-a încheiat Gervasius povestea despre această petiție către Georgy Konysky , nu fără scepticism. A rămas lui Gervasius să cheme turma lui străină pentru curaj și răbdare în mesajele districtuale. Spre deosebire de insinuările împotriva Rusiei ale „uneyats disperați”, Gervasius i-a convins pe ucraineni că „după Bose, Rusia ortodoxă, atât a coreligionilor ei, cât și a lor, nu pleacă și nu va pleca”. Amintindu-i pe „bogatiri” martirilor din vechime, Gervasie le-a promis suferinzilor, „urmatoarele legaturi apostolice”, simpatia intregii lumi si „slava in cer”. „În orice fel este mai bine să mâncăm în credința ortodoxă și să murim pentru Domnul în credință, ca în necredința dezastruoasă, să trăiești, dar să pierzi singur.”

Înmormântarea solemnă de către Gervasius la Pereyaslavl a capului lui Daniil Kushnir , torturat și ars de polonezi , a fost, în orice caz, o demonstrație antipolonă cu totul firească. În Ucraina poloneză, în cele din urmă, a izbucnit o teribilă rebeliune Haidamak împotriva polonezilor și evreilor, cunoscută sub numele de „ Koliyivshchyna ”. Această răzvrătire a fost o consecință necesară a asupririi ortodocșilor de către autoritățile poloneze și uniați și, potrivit pr. Kramarenka, „ar trebui să fie surprins că ucrainenii ortodocși ar putea suporta mutilări și crime inumane atât de mult timp”. Guvernul polonez a atribuit în întregime rebeliunea „intrigilor” lui Gervasius și Melchisedec. Carte. Repnin, căruia îi păsa exclusiv pacea în Polonia, „și-a permis să se convingă” că Gervasius „intră cu siguranță în această revoltă” și și-a exprimat părerea că „e timpul să tai coada acestui episcop”. Înființată în acest spirit, cartea. Repnin, Catherine era indignată de faptul că Gervasius „a intervenit în afacerile externe fără comandă”. Dar Gervasius a găsit mijlocitori: șeful afacerilor externe, c. H. I. Panin a considerat de datoria lui să „avertizeze Gervasius din timp și bine intenționat; conducătorul Rusiei Mici P. A. Rumyantsev a scris în apărarea episcopului de Pereyaslavl că Gervasius „pare a fi un Chernoriz, care, la bătrânețea sa profundă, se dedică respectării stricte și nu este deloc convenabil pentru a țese intriga de care este acuzat”.

La 29 septembrie 1768, Ecaterina l-a instruit pe Gervasius să meargă imediat la Kiev și să locuiască acolo „până la decretul Sinodului” la „Compoundul Catedralei” Pereyaslav. Gervasius a continuat să conducă eparhia Pereyaslav de la Kiev, dar relocarea sa „a realizat o slăbire a relațiilor sale active cu turma din străinătate”. Unii susțin că Gervasius „nu a fost vinovat de indignare în cuvânt sau faptă”; alţii, dimpotrivă, sunt de părere că a propovăduit o „cruciada” împotriva polonezilor şi a binecuvântat „arma răzbunării”. Mai prudentă este opinia potrivit căreia „sărăcia de materiale publicate până acum nu dă dreptul de a vorbi destul de categoric despre rolul lui Gervasius și Melchisedec în revolta Haidamak din 1768”. „Influența lui Gervasius asupra revoltei din 1768”, spune domnul Vl. P. (V. A. Parkhomenko), nu poate fi pus la îndoială. Gervasius nu a vrut o faptă sângeroasă, dar prin zelul său în lupta împotriva unirii, a contribuit indirect mult la incitarea unei mișcări politice în rândul ucrainenilor. Gervasie și Melchisedec au stârnit masele de oameni, le-au făcut să fermenteze, au trezit conștiința unei situații anormale, au provocat o mișcare religioasă, dar de aici a fost doar un pas către o revoltă politică, către o platformă legală pentru opresori.

Gervasius nu a trăit mult la Kiev; a murit după o scurtă boală la 22 decembrie 1769 la ora 8 dimineața și a fost înmormântat în Catedrala Pereyaslav Catedrala Înălțarea Domnului .

Link -uri

Kramarenko I. G., prot. Activitățile episcopului Gervasius în turma lui Pereyaslav // Rătăcitor. 1872. - Nr. 8. - S. 90-120; Nr. 9. - S. 165-189
Gervasius (Lintsevsky) // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890. - T. Ia. - S. 540.
Ivanitsky S. M. Episcopul Gervasy de Lintsevsky de Pereyaslav și începutul reunificării uniților în Ucraina occidentală sau poloneză: 1757-1769. // Tr. Societatea istorică și arheologică a bisericii Podolsky. Kamenetz-Podolsk, 1904. - Emisiune. 10. - S. 1-392;
Parkhomenko V. A. Gervasy Lintsevsky: Materiale despre istoria eparhiei Pereyaslav trimestrul 3. secolul al 18-lea // Antichitatea Kievană. 1904. - Nr. 12. - S. 408-443;
Parkhomenko V. A. Eseu despre istoria diecezei Pereyaslav-Boris-Polon: 1733-1785. - Poltava , 1910. - S. 55-68;
Sheremetevsky V.V. Gervasy (Lintsevsky) I // Dicționar biografic rus : în 25 de volume / Ediția Societății Istorice Imperiale Ruse. - M . : Tipografia lui G. Lissner și D. Sobko, 1916. - T. 5: Gerbensky - Hohenlohe. - S. 11-15.
Lastovsky V.V., Hokhlov A.N. Gervasy // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. XI: " George - Gomar ". — S. 194-195. — 752 p. - 39.000 de exemplare. — ISBN 5-89572-017-X .
Kalinovici O., Visharovsky V. Gervasiy Lintsevsky: Luptă spirituală în Ucraina în a doua repriză. XVIII Art. // Cernihiv vechi: Nauk. zb. - Cernigiv, 2010. - S. 192-197;

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron biografie rusă