| Nicolae Gomez Davila | |
|---|---|
| Data nașterii | 18 mai 1913 [1] |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 17 mai 1994 [1] (80 de ani) |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Ocupaţie | scriitor , filozof , aforist |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Nicolás Gomez Dávila ( în spaniolă: Nicolás Gómez Dávila ; 18 mai 1913 , Cajica, Columbia - 17 mai 1994 , Bogotá ) este un scriitor , filozof și gânditor eseist columbian .
Nicolas Gomez Davila s-a născut în orașul columbian Cajica, lângă Bogotá, la 18 mai 1913, într-o familie burgheză bogată. Când avea șase ani, familia sa s-a mutat în Europa, unde și-a petrecut următorii șaptesprezece ani. Nicholas a studiat la o școală pariziană condusă de benedictini. În timpul sărbătorilor a vizitat adesea Anglia. Cu toate acestea, în curând, Nicholas Gomez a fost lovit de o boală periculoasă care l-a ținut la pat în următorii doi ani. În acest timp, a studiat în mod privat latină și greacă, ceea ce i-a insuflat pentru totdeauna dragostea pentru literatura clasică.
Când N. G. Davila avea douăzeci și trei de ani, s-a întors la Bogota și nu a pierdut timpul să se căsătorească cu Emilia Nikto Ramos. Potrivit scriitorului german Martin Mosebach, ea era deja căsătorită când l-a cunoscut pe N.G. Davila, motiv pentru care a fost nevoită să înceteze prima căsătorie pentru a încheia una nouă. În ciuda grabei, uniunea lor s-a dovedit a fi puternică: au trăit în căsătorie cincizeci de ani. După nuntă, tinerii căsătoriți s-au mutat într-o casă din Bogota, unde au locuit pentru tot restul vieții și și-au crescut toți copiii: doi fii și o fiică.
După nuntă și întemeierea moșiei sale, N.G. Davila, sau cum au început să-l numească acum, Don Colacho, avea mult timp liber, pe care îl petrecea autoeducației și altor plăceri seculare. Întrucât tatăl său a gestionat afacerea de familie, o fabrică de covoare, toată viața, Nicholas Gomez a condus afacerea de familie pentru o perioadă foarte scurtă de timp: din momentul morții tatălui său și până la transferul controlului către fiul său. Chiar și în calitate de șef al companiei, N. G. Davila a vizitat biroul doar o dată pe săptămână, timp de aproximativ zece minute, pentru a-i ordona managerului să mărească veniturile. După aceea, a mers să ia masa cu prietenii la Bogota Jockey Club, unde a jucat polo și chiar a deținut o anumită funcție pentru ceva timp. Orele de la club au fost însă abandonate după ce a căzut de pe cal în timp ce încerca să aprindă un trabuc.
N. G. Davila a fost un membru proeminent al elitei columbiene. În 1948 a fondat Universitatea din Anzi cu Mario Pinzono. Mai mult, sfatul lui N.G. Soții Davil căutau politicieni columbieni. Dar, în ciuda relațiilor bune cu guvernul, el era hotărât să stea departe de politică. În 1958, după căderea regimului militarist, a refuzat o ofertă de la Lleras Alberta de a ocupa postul de consilier prezidențial. În 1974 a refuzat să devină reprezentantul Columbiei în străinătate. Refuzurile oricăror posturi guvernamentale au fost la început uluitoare, dar, în cele din urmă, toată lumea a fost de acord că Nicholas Gomez nu era bun pentru practică.
În schimb, N.G. Davila și-a petrecut cea mai mare parte a vieții, mai ales după accidentare, în biblioteca de acasă. Cititor pasionat, stătea adesea în bibliotecă până dimineața devreme. Până la sfârșitul lui N.G. Davila adunase în casa lui o bibliotecă de vreo treizeci de mii de volume. O colecție atât de extinsă a devenit o adevărată problemă de familie - pur și simplu nu era unde să plaseze un număr atât de mare de cărți.
O parte semnificativă a bibliotecii lui Nicholas Gomez a constat în lucrări în limbi străine. Pe lângă spaniolă, latină și greacă, vorbea fluent franceză și engleză, limba germană și portugheză și a studiat daneză, deoarece dorea să citească Kierkegaard în original, și rusă, care, din păcate, după ce a luat prea târziu, nu a reușit. a stăpânii. Pe lângă citit, lui Nicholas Gomez îi plăcea să se adune cu prietenii pe care îi invita să-i viziteze în weekend. Cina se transforma de obicei în conversații lungi în bibliotecă.
Rezultatele discuțiilor și lecturii neîncetate au fost lucrările scrise ale lui N.G. Davils. Cu toate acestea, și-a publicat opera foarte fără tragere de inimă. Primele două dintre ele, de exemplu, erau disponibile doar membrilor familiei și prietenilor apropiați. Dar în 1954, la insistențele fratelui său, publică totuși una dintre lucrările sale, intitulată „Note”, o colecție de aforisme și note scurte. În 1959, N. G. Davila a publicat o lucrare numită „Textos l” (Texte l), formată din multe eseuri, a căror parte a doua nu a apărut niciodată. Lucrarea care a urmat acestora, într-un fel publicații forțate, nu a apărut decât douăzeci de ani mai târziu. Acalma s-a încheiat în 1977 cu lansarea a două volume din Scholius de N.G. Davila a regândit tot ce scrisese înainte și a publicat o colecție de aforisme, cea mai cunoscută lucrare a sa. Următoarea colecție de aforisme („New Scholia”) a fost publicată în 1986. Ultima colecție, intitulată „Subsequent Scholia”, a apărut în 1992. De asemenea, în 1988 și 1995, au mai fost publicate două lucrări mici. De menționat că publicarea vreuneia dintre lucrări nu a avut drept scop câștigarea faimei, nici o publicitate largă, nici câștig comercial. După cum a spus însuși Nicolas Gomez Davila: „Nu vreau să las lucrări în urma mea. Singurele lucrări care mă interesează sunt infinit de departe de mâinile mele. Vreau să las un volum pe care cineva l-ar deschide din când în când; o umbră răcoroasă în care s-ar refugia câțiva oameni. Da! Vreau ca vremurile să fie străpunse de o voce, o voce clară și limpede.
Mai degrabă, se poate spune chiar că N.G. Davila, prin acțiunile sale, s-a condamnat pe sine și operele sale în întuneric în timpul vieții sale și la uitare completă după moarte. Cu toate acestea, în ciuda tuturor, până la sfârșitul vieții, opera sa a început să se răspândească încet și și-a găsit cititorul. În mod ciudat, Nicholas Gomez este cel mai bine cunoscut nu în Columbia natală, și nici măcar în alte țări vorbitoare de spaniolă, ci în Germania și Austria. Cu câțiva ani înainte de moartea sa, la Viena au început să apară traduceri în germană. Mulți scriitori germani celebri, de exemplu: Ernst Junger , Martin Mosebach, Botho Strauss , au apreciat foarte mult opera lui N. G. Davila. Până în prezent, lucrările lui Nicolas Gomez Davila au fost traduse și în franceză, engleză, italiană, poloneză și rusă.
A murit N.G. Davila în ajunul împlinirii a optzeci și unu de ani în biblioteca ei, 17 mai 1994. [2]
„O colecție de zicale vechi ar fi cea mai sedițioasă carte a timpului nostru”
Nicholas Gomez Davila, după cum se poate vedea din munca sa, a avut o gamă largă de interese. Cu toate acestea, într-o anumită măsură a fost autodidact - după ce a primit o educație secundară excelentă, s-a bazat pe biblioteca sa în mai multe volume, preferând-o studiile la universitate. Într-un fel sau altul, el poate fi numit pe bună dreptate un gânditor major al secolului al XX-lea. Pe lângă subiectele academice, Nicolas Gomez Davila a fost interesat și de probleme de religie, filozofie, istorie, literatură, estetică etc. În plus, multe dintre aforismele sale reflectă percepția personală a unor fenomene precum îmbătrânirea și iubirea.
Nicholas Gomez Davila și-a prețuit intimitatea în toate privințele; preocuparea principală a întregii sale vieţi a fost căutarea propriului adevăr. Dar dintr-o astfel de afirmație se naște în mod firesc întrebarea: de ce și-a scris atunci și chiar uneori, deși fără tragere de inimă, și-a publicat totuși aforismele și eseurile? Este foarte posibil ca însuși Nicholas Gomez Davila să fi scris aceeași „colecție de zicale vechi”. A renunțat la unicitate, căutând înțelepciunea doar pentru el și, în ciuda protestului său implacabil, nu a încercat niciodată să-și impună nimănui ideile sale, dimpotrivă, a sperat să îndepărteze măcar câteva suflete pierdute de la dogmatism. În același timp, nu a făcut niciodată apeluri deschise și vulgare la adresa contemporanilor săi. El a scris doar pentru a arăta cititorului că înțelepciunea anticilor este încă tânără.
Din păcate, astăzi înțelepciunea lui este în mare parte necunoscută și de neînțeles pentru noi, motiv pentru care este atât de „periculos”. Astfel, multe aspecte ale operei sale merită atenția noastră deosebită, dintre care unele vor fi discutate mai jos.
2. De ce a scris aforisme?Cel mai potrivit pare să începem prin a discuta despre forma scrierilor lui Nikolos Gomez Davila: aforisme. În ceea ce privește motivele pentru care a ales acest stil anume, au fost deja făcute multe presupuneri, cel mai important indiciu, după părerea mea, ne-a fost dat de însuși N. G. Davila în „Notele” sale. În scrierile sale timpurii, el a menționat că doar două tipuri de prezentare erau acceptabile pentru el: scris lung și întins sau scris scurt și concis. Nu se considera capabil să scrie pe larg, așa că a ales aforisme. Aforismul, conform lui Nicolas Gomez Davila, este sămânța „consecințelor nelimitate”. Un aforism este vârful, sub care cititorul trebuie să-și imagineze un munte întreg. Fiecare aforism ajută la substituirea celuilalt în contextul potrivit, aforismele lui N.G. nu pot fi percepute în întregime separat unele de altele, doar împreună pot forma ceea ce N.G. Davila a numit textul implicit (Text implicit), observând că cititorul își va putea imagina o imagine completă a opiniilor autorului. Dar, în același timp, trebuie să înțelegem că aforismele sale nu pot fi strânse într-un sistem imobil care ascunde gândirea vie. Principalul merit al acestor aforisme este că, prin diversitatea lor, obligă cititorul să facă exact ceea ce și-a dorit N. G. Davila – reflecție independentă.
În plus, aforismele lui N.G. Davilele, după cum sugerează și titlul cărții ( Escolios a un Texto Implicito ), erau note despre cărțile pe care le citise. Cuvântul spaniol escolio provine din grecescul σχόλιον (scolion), care a fost folosit pentru a desemna note marginale în textele antice și medievale. Multe aforisme sunt aluzii la alte lucrări. Acestea sunt gândurile, judecățile și concluziile sale despre ele, surprinse într-o singură frază.
În cele din urmă, stilul lui Nicolás Gomez Davil a fost condus în parte de dorința de a evita controversele și controversele. În lumea modernă, reacționarul nu-și poate depăși adversarul pentru că pleacă de la premise complet diferite. Mai mult, chiar dacă reacționarul își permite să facă niște rezerve care îl pot apropia de contemporanul său, dogmatismul omului modern îl va împiedica într-un fel sau altul să accepte poziția adversarului său. De aici rezultă că este mai potrivit ca un reacționar să scrie aforisme. N. G. Davila compară aforismele cu împușcăturile trase de un insurgent din ascunzătoarea lui, pentru fiecare idee modernă care îndrăznește să intre în calea lui. Reacționarul nu poate convinge dușmanul, îl poate converti la credința sa (convertiți-l).
3. Ce înseamnă „reacționar”?A doua trăsătură distinctivă a operei lui Nicholas Gomez Davila este „reacționară” (diferită de conservatorismul obișnuit). Cuvântul „reacționar” este folosit astăzi în principal ca insultă, dar și ca sinonim pentru persoană intolerantă, sau chiar „fascistă”. Cu toate acestea, Nicolos Gómez Davila a purtat acest nume cu mândrie și nu și-a regretat niciodată reputația de „reacționar autentic”, tocmai pentru că cuvântul a fost stigmatizat cu prejudecăți. N. G. Davila și-a dedicat întreaga viață pentru a fi un „reacționar autentic”.
În mod evident, termenul de „reacționar” necesită clarificare. În Europa, acest cuvânt era de obicei folosit pentru a se referi la cineva care luptă împotriva idealurilor Revoluției Franceze și Iluminismului. În America, este aproape imposibil să întâlnești o persoană cu astfel de opinii politice din cauza faptului că America a fost fondată inițial pe ideile iluminismului. Conflictul dintre iluminism și forțele vechilor regimuri a fost mult mai intens în Europa decât în America. După propria sa revoluție, America a văzut o luptă între curentele politice tradiționale, aristocratice (federaliști) și curentele democratice radicale (republicani), dar, în același timp, ambele părți se aflau în sânul idealurilor iluministe și susțineau democrația, drepturile individuale și așa mai departe. Aparent, rezultatul în care un grup de tories americani din linia dură ar putea aranja un complot de succes pentru a returna coroanei britanice controlul asupra noii formate Statelor Unite ale Americii a fost puțin probabil.
În Europa, spre comparație, mai ales în Franța, chiar și în timpul N.G. Davila, conflictul dintre moștenitorii ideologici ai Revoluției Franceze și adversarii acestora a continuat. Ideile de reacție au avut un impact asupra diferitelor secțiuni ale societății franceze în timpul celui de-al doilea război mondial. Unul dintre motivele indestructibilității idealurilor de reacție în Franța a fost rezistența Bisericii Catolice la inovațiile liberale ale guvernului secular (în special a celei de-a treia republici), care a profesat ideile revoluției și, în plus, a asuprit adesea biserică. Astfel, în Franța, acțiunile și opiniile reacționarilor și catolicilor au coincis în mare măsură. Tensiunea dintre liberali si reactionari nu s-a domolit pana la Conciliul Vatican II. După care reacția, ca mișcare închegată, a dispărut aproape complet, excluzând doar cercurile restrânse ale catolicilor, care se angajează până astăzi în aceste idealuri.
Nicholas Gomez Davila a înțeles însă reacția diferit . El nu s-a identificat cu o singură orientare politică exclusivă. În mai multe aforisme, el admite că nu există nicio modalitate de a întoarce cursul istoriei. În tradiționalism, în opinia sa, nu există motive suficiente pentru nicio acțiune. Sarcina reacționarului este de a fi gardianul moștenirii (trăsături culturale și politice caracteristice epocilor trecute), inclusiv moștenirea revoluțiilor. Dar asta, desigur, nu înseamnă că Nicolás Gomez Dávila era gata să se împace cu democrația; înseamnă doar că nu a vrut să se înşele cu promisiuni goale despre restabilirea vechiului regim. Mai mult, în ceea ce privește religia, în afară de disprețul său față de Conciliul Vatican II și de aderarea lui încăpățânată la tradiționala Liturghie romano-catolică, pe care a împărtășit-o cu majoritatea catolicilor reacționari, a înțeles că majoritatea reacționarilor (așa-zișii „integraliști”) „) au fost mediocritate incapabile să reînnoiască biserica. De exemplu, într-unul dintre aforismele sale, el a susținut că biserica ar trebui să folosească mai bine metoda istorico-critică a studiului Bibliei, o sugestie care i-ar înfuria pe majoritatea reacționarilor. În cele din urmă, aprecierea lui față de mulți conservatori necatolici (cum ar fi Nietzsche și Heidegger) trebuie să fi înfuriat pe mulți tradiționaliști.
Pe baza celor spuse deja, se pune întrebarea, dacă Nicolas Gomez Davila nu a fost un reacționar tipic, atunci ce fel de opinii a avut? Potrivit lui Nicholas Gomez Davila, sarcina principală a reacționarilor din vremea noastră este să reziste la democrație. Prin democrație, el înțelege „nu atât o viziune politică, cât o perversiune metafizică”, o definește ca o „religie antropocentrică”, o încălcare frenetică a rivalității cu Dumnezeu, chiar și a dorinței de a-L depăși. Secretul modernității este că omul a început să se închine omului, acest motiv se ascunde în spatele fiecărei doctrine a progresului. Astfel, rezistența reacționarilor este de natură religioasă. „În timpul nostru, rezistența este reacționară, orice altceva nu este altceva decât o farsă ipocrită și fără sens”. În același timp, rezistența cea mai semnificativă nu constă neapărat într-o activitate viguroasă. „A gândi diferit este mai greu decât a acționa împotriva ei.” Dar toate rămășițele de reacție de astăzi nu sunt decât superficialități slabe. Mai mult, Nicolás Gomez Dávila nu a tânjit niciodată să creeze vreun fel de utopie; încerca doar să păstreze valorile existente. În aceste scopuri, nu forța, ci arta era cea mai eficientă armă.
4. Senzaționalist. Sceptic. Religios.A treia calitate neobișnuită a aforismelor lui Nicolás Gomez Dávila a fost o individualitate inconfundabilă. Cea mai mare parte a plăcerii de a citi aceste aforisme, cititorul o primește dintr-o cunoaștere treptată a acestei individualități. Deși Nicolás Gomez Dávila nu i-a încântat pe cititori cu autobiografia sa, a fost puțin mai puțin rezervat cu privire la sine în NOTAS publicate public. La un moment dat, el spune: „Sensual, sceptic, religios, poate că nu este un cuvânt rău pentru mine”. Aceștia sunt cei trei piloni ai personalității și muncii sale. Ele sunt interdependente și nu conțin o contradicție pe care cititorul ar putea încerca să o găsească între ele.
Senzualistă.Gomez Davila știa că „senzualismul” și religia erau privite în cea mai mare parte ca opuse, dar trebuia să păstreze împreună aceste două trăsături principale ale personalității sale. În același timp, nu a negat că senzaționalismul, luat în sine, poate fi un viciu; dar în loc să fie aruncată, trebuie să fie unită cu iubirea, un principiu nu abstract, ci individual.
Dar ce înseamnă exact senzaționalist? Dacă sensibilul este pur și simplu opusul abstractului, atunci privarea devine elementul său esențial. Privarea de valoare este un concept important și adesea repetat în scolia. „Senzualitatea este prezența valorii în senzație”. Principala modalitate de a percepe prezența valorilor durabile este arta. Pictura bună, de exemplu, oferă o îmbogățire senzorială. Adevăratul senzaționalism se străduiește să se bucure de infinit. Mențiunea infinitului împreună cu nemurirea valorilor indică cea mai importantă realizare a sensibilității. Dacă sensibilul, ca întruchipare a valorilor, aspiră la infinit, el trebuie să lupte spre singura esență infinită - Dumnezeu. Așa se explică de ce, pentru Nicolas Gomez Davila, nu senzualul, ci abstracția și abstracția se îndepărtează de Dumnezeu. O astfel de laudă a sensibilului este străină de majoritatea creștinilor moderni, dar nu se poate să nu ne amintim spusele lui Toma d'Aquino: „Dumnezeu este în toate lucrurile” (Teologia Sumei, I, întrebarea 8, secțiunea 1).
Sceptic.După cum sa subliniat deja, Gómez Davila împărtășește cu romanticii și cu părinții conservatorismului precum Joseph Mestre și Edmund Burke o neîncredere în înțelegerea iluminismului asupra intelectului și cauzei. Rareori referirile lui la ei sunt de aprobare. De fapt, el evită confuzia cu termenii Iluminismului și, în schimb, folosește conceptele de rațiune (inteligență) și înțelegere pentru a descrie capacitatea de a percepe adevărul. Cu toate acestea, adevărul este adesea perceput nu prin concepte abstracte, ci prin practici religioase. Mai mult, scepticismul corespunde modului său nesistematic de a crea compoziție și dispoziție la aforisme. Niciun sistem nu este capabil să cuprindă întregul univers în termeni. Nicolás Gomez Dávila nu numai că avea îndoieli puternice cu privire la capacitatea omului de a înțelege lumea, ci era și foarte precaut cu privire la capacitatea omului de a face ceea ce trebuie. „Voința lui Dumnezeu” și „sinceritatea” nu ne scuză greșelile, ci le fac și mai grave. Nu e de mirare că a crezut cu pasiune în existența păcatului.
Cu toate acestea, Nicholas Gomez nu doar repetă vechea critică a venerării iluministe a rațiunii abstracte; el transformă scepticismul în putere. Acest lucru se poate vedea din ceea ce spune despre „probleme” și „soluții” (două cuvinte care apar în toată lucrarea sa). Nicholas Gomez își întoarce utilizarea comună pe cap. Pentru el problemele sunt bune, soluțiile sunt rele. Argumentul său principal și cel mai evident: toate soluțiile moderne pur și simplu nu au funcționat. De fapt, lumea modernă este „cufundată în soluții”. Considerarea noastră, oricât de veridică poate fi, încă nu ajunge la miezul opiniilor lui Nicholas Gomez. Nu numai oamenii moderni nu pot rezolva problemele lumii; o persoană nu poate găsi deloc o soluție la problemele sale; Problemele sunt lucruri care trebuie trăite , lucruri care trebuie trăite. Pentru el, omul este un animal care are doar o explicație divină. Scepticismul, deci, nu este o cale a necredinței, ci o modalitate de a scurta calea credinței.
Un alt cuvânt care se repetă în scrierile sale, adesea în legătură cu scepticismul, este „zâmbet”. Nu am avut timp să explorez pe deplin legătura dintre zâmbet și scepticism, dar bănuiesc că Nicolás Gomez Dávila a fost primul filozof care a descoperit metafizica zâmbetului.
ReligioaseUnii cititori ar putea fi înclinați să nege sau cel puțin să minimizeze rolul religiei în viziunea asupra lumii a lui Nicolás Gomez Dávila. Totuși, aceasta ar fi – în sensul literal al cuvântului – o greșeală fundamentală. Baza ideilor sale, natura lui era Dumnezeu. După cum se poate vedea din cele de mai sus, critica lui asupra lumii moderne a fost în esență religioasă. Insurecția reacționară în care Nicolás Gomez Dávila ne îndeamnă să îi alăturăm constă în recunoașterea lui Dumnezeu așa cum este El și în recunoașterea dependenței extreme a omului de Dumnezeu.
„Între nașterea lui Dumnezeu și moartea Sa se desfășoară istoria omenirii”. Aceasta nu este o repetare ciudată a scenariului nietzschean al morții lui Dumnezeu și nici o reluare a tezei lui Feuerbach că omul creează zei după chipul și asemănarea lui. Dimpotrivă, Nicolas Gomez Davila spune că credința și cunoașterea noastră despre Dumnezeu este ceea ce ne deosebește de animale. Capacitatea de a simți misterul și frumusețea acestei lumi este exclusiv umană; maimuțele nu simt „teama sacră” pe care o simt oamenii. Care este esența acestei „frici sfinte”? „Dumnezeu s-a născut în mister”. Sentimentul de „frică sacră” ar trebui să fie trăit de fiecare persoană în mod individual. Din acest motiv, religia lui Nicolás Gomez Dávila era pur personală: „Depinde de Dumnezeu este ființa ființei”. „Dumnezeu există pentru mine în același act ca și mine.” Tonul compozițiilor sale este o contemplare a unei tăceri atotcuprinzătoare, care este ruptă doar de sunetul neclar al unui creion care se mișcă pe suprafața hârtiei caietului lui Nicolas Gomez Davila.
În același timp, viziunea lui Nicolos Gómez Davil asupra religiozității personale nu a fost un atac la adresa instituțiilor religioase, el a rămas întotdeauna un fiu al Bisericii Catolice. Cu toate acestea, nici nu s-a temut să critice biserica. De altfel, a scris un număr semnificativ de aforisme în care deplângea schimbările din biserică, în special despre Conciliul Vatican II. Luați, de exemplu, aceasta: „Astăzi Liturghia este chinul liturghiei” (???). Dar Nicolás Gomez Davila a încercat întotdeauna să se asigure că gândurile sale critice rămân mereu în sânul bisericii. Perspicacitatea lamentațiilor lui Nicholas Gomez Dávila își are rădăcinile, fără îndoială, în marea lui dragoste pentru biserică. În ciuda dezamăgirii sale față de starea actuală a lucrurilor, el știa că nu există nicio întoarcere la Biserica originară a actelor Sfinților Apostoli, cu atât mai puțin ar putea exista o singurătate asemănătoare cu singurătatea lui Hristos.
Catolicismul lui Nicholas Gomez Davila este astfel o combinație de metafizică, antropologie, estetică și istorie. De fapt, varietatea direcțiilor de gândire ale lui Nicolas Gomez Davila, toate numeroasele aforisme, converg la un moment dat - în credința sa.
5. ConcluzieÎn sfârșit, două sfaturi pentru cititorii care și-au stârnit interesul pentru acest scurt eseu. În primul rând, Nicholas Gomez Davila l-a citat pe Nietzsche în epigrafele sale pentru un motiv. Nu ar arăta decât dispreț față de acei cititori care se referă la el, fără a avea o idee exactă despre „instinctul filozofic delicat”. Cititorul ar trebui să se gândească cu atenție la un aforism înainte de a-l cita - și, după ce s-a gândit la el, să o facă pe propriul risc și risc. În al doilea rând, aforismele lui Gomez Davila sunt cu adevărat existențiale. Pentru el, filosofia nu este doar o disciplină academică, ci și un mod de viață. Fiecare aforism ar trebui să fie o chemare nu numai la studiul și înțelegerea adevărului, ci și la acceptarea și conformarea acestuia cu acest adevăr al vieții cuiva. [3]
Critic al civilizației occidentale moderne dintr-o poziție ascuțită antiliberală, de dreapta-catolică, atestându-se ca un „adevărat reacționar”, Gomez Davila în formele de gândire a acționat ca moștenitor al tradițiilor moraliștilor francezi din secolul al XVII-lea, Rivarol , Donoso Cortes , Schopenhauer , Nietzsche și au dezvoltat genul aforismului filozofic , o notă scurtă și una ascuțită, o notă fragmentară sau o notă de subsol. Colecții de astfel de lucrări, apropiate tipologic de Cioran , au constituit moștenirea acestuia, care a atras atenția abia în ultimii ani ai vieții gânditorului.
În anii 1990 - începutul anilor 2000, cărțile sale au fost traduse în engleză, franceză, germană, italiană și poloneză și au fost primite cu interes de o serie de scriitori și gânditori din Europa, în special Germania, atât de dreapta cât și de stânga - E. Jünger , B. Strauss , H. Müller și alții.