Dai Zhen

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 2 mai 2020; verificarea necesită 1 editare .
Dai Zhen
Data nașterii 19 ianuarie 1724( 1724-01-19 ) [1]
Locul nașterii
Data mortii 1 iulie 1777( 01.07.1777 ) [1] (în vârstă de 53 de ani)
Un loc al morții
Țară
Grad academic jinshi [2]
Scoala/traditie neo-confucianismul
Interese principale filozofie , matematică , astronomie , istorie , geografie .
Influentori Confucius
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Dai Zhen ( chineză: 戴震, pinyin Dài Zhèn , 19 ianuarie 1724 - 1 iulie 1777) a fost un filozof chinez neo - confucianist , lider al uneia dintre cele două școli principale de predare Han. De asemenea , matematician , astronom , lingvist , istoric și geograf .

Biografie

Născut la 19 ianuarie 1724 în Xioning , provincia Anhui . Provenea dintr-o familie de mici negustori. Din 1773, a participat la alcătuirea colecției de literatură clasică Si ku quan shu (o colecție completă a tuturor cărților în patru secțiuni). În 1775, pentru merite științifice fără examene (pe care a încercat fără succes să le promoveze de șase ori), a primit cel mai înalt grad academic - jinshi și titlul de academician al Academiei Hanlin . A murit la 1 iulie 1777 la Beijing .

Doctrină filozofică

Principala tendință a construcțiilor teoretice ale lui Dai Zhen este dorința de a armoniza cele mai generale opoziții conceptuale ca o reflectare a integrității universale și armonioase a lumii. Provenind de la „ Xi ci zhuan ” (partea de comentariu a lui Zhou yi) și fundamentală pentru neo-confucianism, opoziția „formei de deasupra” (xing er shang) dao la „sub forma” (sin yar xia) „unelte” (qi2) el a interpretat ca o diferență temporară, nu o diferență substanțială, a unui singur „pneuma” (qi1): pe de o parte, în continuă schimbare, „generații generatoare” (sheng sheng) conform legilor forțelor yin yang-ului și cele „cinci elemente” (wu xing1) și, pe de altă parte, se conturează deja în multe lucruri stabile specifice. Dai Zhen a fundamentat includerea celor „cinci elemente” în conceptul „tao” prin definirea ultimului termen, care are sensul lexical „cale, drum”, folosind componenta etimologică a hieroglifei „dao” - un element grafic ( într-o altă ortografie, o hieroglifă independentă) „sin3” (“mișcare”, „acțiune”, „comportament”), care este inclusă în sintagma „wu xing1” (Mengzi zi și shu zheng, juan 2). „Natura [individuală]” (xing1) a fiecărui lucru, conform lui Dai Zhen, este „naturală” (zi ran) și determinată de „bunătatea” (shan), care este generată de „umanitate” (ren2), ordonată de „decența” (li2) și „justiția cuvenită” stabilizată (i1). Cosmologic, „binele” se manifestă sub forma de dao, „har” („virtute” -de1) și „principii” (li1), iar antropologic – sub forma „predestinației” (min1), „natura [individuală] „ și „abilități” (cai) (Yuan dao, juan 1).

El a dezvoltat metodologia „cercetării bazate pe dovezi [filologice]” (kao ju), bazând explicarea ideilor pe analiza termenilor care le exprimă. Dai Zhen și-a exprimat propriile opinii în comentarii textuale asupra clasicilor confuciani, contrastându-le cu comentariile confucianilor anteriori distorsionate, în opinia sa, de influențele taoist-budiste (Cheng [frații] - școala Zhu [Xi], Lu [Juan] - Wang [Yangming] școală) . Principalele lucrări filozofice ale lui Dai Zhen sunt Semnificațiile cuvintelor „Mengzi” în comentarii și mărturii (Mengzi Zi și Shu Zheng) și Apel la începutul binelui (Yuan Shan).

Dai Zhen s-a opus canonizării neo-confucianiste a dinastiei Song (960-1279) a „principiilor” împotriva „sentimentelor” (qing2) și „dorințelor” (yu), argumentând că „principiile” sunt inseparabile de „sentimente” și „dorințe”. ".

„Principiul” este acel lucru neschimbător care este specific „naturii individuale” a fiecărei persoane și a fiecărui lucru, cel mai înalt obiect al cunoașterii. Spre deosebire de neo-confucianii anteriori, Dai Zhen credea că „principiile” nu sunt prezente în mod explicit în psihicul uman – „inima” (xin1), ci sunt dezvăluite printr-o analiză aprofundată. Capacitatea oamenilor de a cunoaște, potrivit lui Dai Zhen, diferă ca focurile cu intensitate diferită de strălucire; aceste diferențe sunt parțial compensate de antrenament. Dai Zhen a fundamentat prioritatea abordării empirico-analitice atât în ​​cunoaștere, cât și în practică.

Lucrările lui Dai Zhen, care nu erau foarte populare la acea vreme, au trezit interesul în secolul al XX-lea, dovedindu-se a fi în consonanță cu mentalitatea științifică a unei părți semnificative a intelectualității chineze.

Dai Zhen este un gânditor chinez cu tendință materialistă, autor de lucrări de filozofie, matematică, lingvistică și istorie. Spre deosebire de Zhu Xi, care, identificând categoria tao ("calea") cu li ("principiul"), a plasat-o deasupra principiului material - qi, D. Ch. a descifrat dao nu ca un principiu transcendental care este în afara timp și spațiu, dar ca qi; Mai mult, substanța reală a Tao, conform D. Ch., este yin, yang (forțe opuse în luptă) și cinci elemente primare. D. Ch. se caracterizează printr-o abordare umanistă a problemelor sociale. Certându-se cu reprezentanții neoconfucianismului ortodox, care insistau asupra necesității suprimării dorințelor umane în numele îndeplinirii datoriei (considerată ca aspect social al „principiului” – dacă), D. Ch. a spus că dorințele și emoțiile nu trebuie fi suprimați, dar educați pentru a le face baza celor mai bune calități umane.

Note

  1. ↑ 1 2 Dai Zhen // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Baza de date  biografică chineză
  3. ↑ LIBRIS - 2012.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii