Viețile sfinților (Dimitri Rostovsky)

Viețile Sfinților

Cartea 3 (martie, aprilie, mai) ediția 1764
Autorii Dimitri Rostovsky și alții.
data scrierii 1684-1705
Limba originală slavonă bisericească
Țară
Gen hagiografie
surse primare „ Acta Sanctorum ” de către bollandiști , lista Adormirii Maicii Domnului a „ Marei Menaion ” a Arhiepiscopului Macarie de Novgorod etc.
Prima editie 1689 (vol. 1), 1695 (vol. 2), 1700 (vol. 3), 1705 (vol. 4)
Logo Wikisource Text în Wikisource

„ Cartea vieților sfinților ” („ Viețile sfinților ”, „ Cheti-Minei ”) este o colecție a vieților sfinților , întocmită de Sfântul Dimitrie de la Rostov în anii 1684-1705. Publicat la Kiev în 1689-1705 [1] . La crearea colecției au fost folosite surse rusă (slavonă bisericească, inclusiv „ Marele Cheti-Minei ”), latină (inclusiv „ Acta Sanctorum ”), greacă, poloneză [2] [1] .

Fundal

Sarcina alcătuirii unei astfel de colecții a fost dictată de necesitatea unor polemici cu autori catolici care declarau neistoricitatea sfinților ortodocși, precum și de faptul că majoritatea colecțiilor hagiografice ortodoxe din ținuturile rusești occidentale în prima jumătate a secolului al XVII-lea. secolului, împreună cu bisericile și mănăstirile, au fost însuşite de uniaţi . În condițiile actuale, traducerile rusești occidentale ale colecțiilor catolice de vieți din poloneză și latină au fost utilizate pe scară largă [1] . I. A. Shlyapkin a scris: „ Având în vedere distrugerea listelor de vieți rușilor în perioada tătară și ulterior unirii, atât iubitorii de lectură salvatoare, cât și călugării care citesc la masă au fost nevoiți să apeleze la cărțile poloneze și latine ale vieților. de St. părinte, adesea în dezacord cu spiritul Ortodoxiei ” [3] .

Compilarea noului Menaia a fost începută de Pyotr Mogila . Lucrarea sa a fost continuată de Innokenty Gizel , Lazar Baranovich , Varlaam Yasinsky . Totuși, numai Dimitrie a finalizat lucrarea [2] .

În plus, publicarea „Vieților” tipărită a fost asociată cu o scădere a statutului cărții scrise de mână în rândul ortodocșilor ruși occidentali sub influența catolicilor și protestanților polonezi [1] .

Compilare

„Viețile” a devenit cea mai mare lucrare hagiografică a lui Dimitrie [1] , pe care a realizat-o timp de aproximativ douăzeci de ani [2] .

Dimitry a lucrat la „Viețile” din 1684 în numele arhimandritului Varlaam (Yasinsky) [4] . Listele „Diariush” ale lui Dimitrie („jurnalul” său – autobografie) au dezacorduri în data începerii lucrărilor de compilare a „Vieților” - 6 mai sau iunie 1684. Cercetătorii explică acest lucru prin marea muncă pregătitoare efectuată [2] [5] . În 1689, Dimitry la Moscova, fiind în urma hatmanului Ivan Mazepa , s-a întâlnit cu țarul Petru I și cu patriarhul Ioachim , care i-au dat binecuvântarea să compună Menaia [4] . Lucrarea a fost realizată parțial în Rusia Mică și a fost finalizată la Rostov [2] .

Din corespondența lui Dimitrie se știe despre asistenții săi - cărturari și colaboratori-traducători: călugărul Teologului Mănăstirii Chudovsky , Feodor Polikarpov-Orlov, Karion Istomin, Filofei Leshchinsky, Stefan Lyubinsky, Joseph Konessky [2] .

Înainte de alcătuirea colecției, Dimitri a efectuat o lucrare preliminară la scară largă. A alcătuit un calendar , a făcut o selecție de vieți, a căutat materiale [2] [6] [7] .

Pentru fiecare articol au fost implicate mai multe surse, pe care autorul le-a combinat într-un singur text în aranjament propriu [1] . Astfel, multe vieți întocmite de el sunt lucrări hagiografice originale [2] . Protopopul Alexandru (Derzhavin) a remarcat: „ El a studiat mai întâi în mod critic manuscrisele cu viețile sfinților care au venit la el, apoi s-a ocupat de prelucrarea stilistică ... Materialele adunate au servit doar ca o pânză, pe care a fost o lucrare complet independentă. brodate, depășind cu mult prezentarea angajaților ” [8] .

Fără motive suficiente pentru a da preferință vreunei surse, hagiograful ar putea include informații contradictorii în articol. Fundamental noi au fost elementele aparatului de referință (parțial în margini ): trimiteri la izvoare, indicații în viețile și miracolele diverșilor sfinți de parcele similare, referințe, în unele cazuri fiind studii [1] . Dimitry a finalizat planul arhiepiscopului Macarie de Novgorod de a umple cu lucrări toate zilele cercului anual de lectură [9] .

Lucrările la ultima, a patra parte (volum) au continuat până la 9 februarie 1705 [2] [10] . Dimitry a continuat să lucreze la „Viețile” până la sfârșitul vieții sale, deoarece două colecții cu proiecte de note și amendamente [11] [12] [1] descrise de protopopul Alexandru (Derzhavin) [2] [13] au supraviețuit . Publicațiile nu au inclus tot materialul din aceste colecții. Din momentul lucrărilor la primul și al doilea volum s-au păstrat două manuscrise (vieți pentru septembrie și octombrie) ca parte a unui convoi [14] , precum și un manuscris cu vieți pentru decembrie [15] [1] .

În ultimii ani ai vieții sale, Dimitrie a vrut să tiparească a doua ediție revizuită și mărită a primelor părți ale operei sale, dar nu a avut timp [2] .

Surse

Sursele colecției au fost un număr mare de monumente hagiografice și istorice, în primul rând latină, greacă și poloneză, precum și slavonă bisericească.

Autorul a folosit Acta Sanctorum de către bollandiști ca sursă cea mai autorizată . Sursa a fost „De probatis sanctorum historiis” de Lawrence Surius , autorul a folosit pe scară largă viețile grecești ale lui Simeon Metaphrastus traduse în latină, interpretate de Surius. Ca mostră literară - lucrarea „Żywoty świętych” („Viețile sfinților”) de iezuitul Peter Skarga .

Principala sursă slavonă bisericească a fost Lista de Adormire a „ Marele Menaion ” a Arhiepiscopului Macarie de Novgorod (1530-1541). Primele cărți din această colecție au fost trimise lui Dimitrie cu binecuvântarea Patriarhului Ioachim la începutul anului 1686, dar în martie 1688 Dimitrie a trebuit să le returneze. Începând cu 1695, cărțile au fost trimise cu binecuvântarea Patriarhului Adrian . Patericonul Kiev-Pechersk (edițiile de la Kiev din 1661 și 1678) și Prologul aparțin și ele din numărul izvoarelor slavone bisericești .

După ce s-a mutat la Moscova și apoi la Rostov , Dimitri își schimbă viziunea asupra sarcinilor și obiectivelor muncii sale. Conform observațiilor cercetătorilor [2] , el a început să acorde mai multă atenție monumentelor hagiografiei ruse. Pe lângă Marile Vieți Ruse, el a inclus în colecția sa romane și povestiri, dintre care un număr de proveniență de la Rostov [1] . Așadar, a inclus Viața țareviciului Dimitri [ 2 ] în colecție .

Compoziție

„Viețile sfinților” de Dimitri de Rostov este cea mai mare ediție non-liturgică a literaturii chirilice tipărite timpurii.

Prima ediție a constat din patru volume, acoperind fiecare trei luni: septembrie - noiembrie ( Kiev-Pechersk Lavra , 1689), decembrie - februarie (1695), martie - mai (1700) și iunie - august (1705) [2] [1 ] .

Codul conține, pe lângă vieți, o serie de alte articole majore, precum și memorii („ mesaje ”), care sunt note scurte, adesea într-o singură frază, despre persoane și evenimente despre care nu există articole mari. Textul principal al colecției, pe lângă amintiri, include 765 de articole, inclusiv 91 de articole rusești și slave. Textul conține și 22 de cuvinte pentru sărbători majore [1] .

Influență

A doua ediție a apărut în 1711-1716. Trei părți din „Vieți” au fost tipărite, a patra a ars într-un incendiu. Corecțiile la noua ediție au fost făcute de către arhidiaconul Manassey și ieromonahul Thomas. Sinodul nu a fost mulțumit de această lucrare și a încredințat corectarea Menaiei rectorului seminarului din Novgorod , Ioasaf Matkevich , și rectorului seminarului din Sankt Petersburg, Nikodim. Al doilea Menaion corectat a apărut ca a treia ediție la Kiev în 1757 și la Moscova în 1756-1759 [2] .

În ciuda retipăririi regulate, în secolul al XVIII-lea cererea pentru colecția lui Dimitrie a depășit oferta.

Lucrarea nu a fost tradusă în limba rusă [1] , ci sub redacția istoricului V.O. Dimitrie de Rostov cu completări, note explicative și imagini de sfinți” [16] .

Potrivit istoricului bisericii, protopopul Vladislav Țipin : „Aproape nicio altă carte, cu excepția Evangheliei, a avut un efect atât de benefic asupra vieții spirituale a poporului rus, asupra formării idealurilor sale religioase și morale, asupra ideilor lor despre ce să cauți în viață și cum să trăiești” [ 17] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Fedotova M. A., Zelenina Ya. E., 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Fedotova, 1992 .
  3. ↑ Shlyapkin, 1891 , p. 38.
  4. ↑ 1 2 Olşevskaia, Travnikov, 2007 .
  5. ↑ Derzhavin, 1976 , p. 96.
  6. ↑ Derzhavin, 2006 .
  7. ↑ Cruming, 1994 .
  8. ↑ Derzhavin, 1976 , p. 122.
  9. ↑ Drobenkova, 1988 .
  10. ↑ Cronica, 1824 , p. cincisprezece.
  11. ↑ GIM . Sin. Nr. 811 („Diverse lucruri necorectate adunate în vara anului 1704 la Rostov”).
  12. ↑ RGADA . F. 381. Nr 420.
  13. ↑ Derzhavin .
  14. ↑ BAN . Sobr. Petru cel Mare. IN ABSENTA. nr. 32.
  15. ↑ RNB . FI 651.
  16. ↑ Viețile Sfinților în limba rusă, puse după îndrumarea Chet-Minei din Sf. Dimitrie de Rostov cu completări, note explicative și imagini de sfinți / ed. V. O. Kliucevski . - M., 1903-1911. - 12 cărți. septembrie-august. Carte. adăuga. 1-2: septembrie-decembrie. - M., 1908; ianuarie-aprilie. - M., 1916 (M., 1991-1994. - 12 cărți. - ed. a II-a, suplimentar).
  17. ↑ Tsypin, 2004 , Capitolul I. Biserica Ortodoxă Rusă în epoca lui Petru I. 1. Perioada de titularizare.

Ediții

Literatură