Imaginea lui Isus Hristos în cultura lumii

Imaginea lui Isus Hristos în cultura lumii este procesul de a-l afișa pe Isus în artă , până când omenirea a ajuns la forma general acceptată (standardizată) a aspectului său fizic. Majoritatea imaginilor lui Isus au acum o serie de trăsături comune, deși mai devreme erau mult mai diverse - imaginile lui Isus au arătat caracteristicile etnice ale culturilor în care au fost create.

Istorie

Creștinismul timpuriu

Înainte de Constantin cel Mare

Nu există descrieri autentice ale apariției lui Isus Hristos. În „Apocalipsa” lui Ioan Teologul (Apoc. 1:14,15) există replici care sunt uneori corelate cu Iisus Hristos, dar, dat fiind genul „Apocalipsei”, acest lucru este discutabil: „Capul și părul lui sunt albi. ca un val alb, ca zăpada; iar ochii Lui sunt ca o flacără de foc; iar picioarele Lui sunt ca calcolebanul, ca cuptoarele de foc, iar glasul Lui este ca zgomotul multor ape.” În Faptele Apostolilor , Isus apare ca „lumina din cer” care l-a orbit temporar pe Apostolul Pavel . Cartea Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul în New International Version (Apocalipsa 1:12-16) face referire la următoarea viziune a lui Isus: „Printre sfeșnice era cineva ca un fiu al omului , îmbrăcat într-o haină. care a coborât în ​​picioare cu o centură de aur în jurul pieptului . Părul îi era ca lâna, ochii îi erau ca o flacără de foc. Picioarele lui erau ca arama înroșită într-un cuptor și glasul lui era ca zgomotul multor ape. Fața lui era ca soarele care strălucea în puterea lui . În acest caz, se folosește ilustrația cărții în sine.

Una dintre cele zece porunci  – „Nu-ți face un idol și nici o imagine a unui idol” din Exod 20:4-6 a împiedicat imaginea lui Isus. Evreii au fost în special împotriva reprezentării figurilor umane și a plasării statuilor în temple. Aceasta a continuat până în secolul al III-lea d.Hr. Primele imagini ale oamenilor din temple au devenit cunoscute abia în timpul săpăturilor din sinagoga Dura-Europos , construită la mijlocul secolului al III-lea. [1] În timpul persecuției creștinilor din Imperiul Roman, era interzis, de asemenea, să se facă desene în biserică și să se închine lor. Problema înfățișării oamenilor în temple a fost subiect de controversă până la sfârșitul secolului al IV-lea . [2]

Cele mai vechi imagini supraviețuitoare ale lui Isus Hristos în arta creștină datează de la începutul secolului al IV-lea. Ele se află pe pereții mormintelor din catacombele Romei , cel mai probabil deținute de creștini bogați. De asemenea, un portret foarte vechi al lui Isus a fost găsit în Siria și datează din aproximativ 235 . A fost înfățișat ca un tânăr fără barbă, îmbrăcat în stilul unui tânăr filozof într-o tunică și mantie, cu părul tăiat scurt - semne de bună reproducere în societatea greco-romană. Din aceasta se poate deduce că unii primi creștini nu au acordat atenție contextului istoric conform căruia Iisus era evreu și l-au prezentat doar în termenii propriei lor culturi.

Apariția imaginii lui Isus a avut unele implicații teologice. În timp ce unii creștini credeau că Isus ar trebui să aibă înfățișarea frumoasă a unui tânăr erou clasic, gnosticii credeau că el își poate schimba înfățișarea după dorința ilustratorului. Alții, inclusiv Părinții Bisericii Iustin  și Tertulian , au considerat că, conform Isaia 53:2, Hristos nu este remarcabil. Ieronim de Stridon și Aurelius Augustin au susținut că Isus trebuie să fie perfect frumos la față și la trup. Augustin a spus: el ar trebui să fie „frumos, ca un copil, pe pământ și în cer ” .

După Constantin cel Mare

Din secolul al III-lea au apărut primele scene din viața lui Hristos, inclusiv Botezul Domnului și Cina cea de Taină . Mai multe scene pe tema vieții lui Hristos în biserica Dura-Europos din Siria au supraviețuit până astăzi . Pe parcursul secolului al IV-lea, cele mai multe scene îl arată pe Hristos tânăr, fără barbă, cu părul scurt care nu îi ajunge pe umeri. Uneori este înfățișat cu o baghetă magică, cu care a transformat apa în vin, a înmulțit pâinea și peștele , l-a înviat pe Lazăr (imagine pe ușile Bisericii Santa Sabina din Roma ).

Potrivit arheologului și istoricului de artă Paul Zanker , aspectul bărbos al lui Iisus Hristos cu părul lung este asociat cu reprezentarea unor filozofi carismatici precum Eufrat , Dio Chrysostom și Apollonius din Tyana , despre care s-a afirmat, de asemenea, că pot face minuni. . [3] Tot din secolul al III-lea, unii apologeți creștini , precum Clement de Alexandria , recomandau purtarea bărbii pentru bărbații creștini.

De la mijlocul secolului al IV-lea, după ce creștinismul a fost legalizat prin Edictul de la Milano din 313 , imaginea lui Isus în iconografie a fost înfățișată sub formă de două tipuri - ambele fără barbă și cu barbă. În secolul al V-lea , el a început să fie înfățișat în cea mai mare parte cu o barbă și păr lung și, de asemenea, cu un halou cruciform . Această imagine a dominat Imperiul Bizantin . Simultan, Iisus a fost, de asemenea, portretizat ca fără barbă, ca în Bazilica Sant'Apollinare Nuovo și Capela Arhiepiscopală din Ravenna . De regulă, un Isus fără barbă a fost înfățișat până la Patimile lui Hristos , după care a început să fie înfățișat cu barbă. [patru]

După ce Iisus cu barbă și păr lung a devenit imaginea acceptată a lui, trăsăturile feței sale au început să fie și ele standardizate. Acest proces a durat până în secolul al VI-lea în creștinismul răsăritean și ceva mai mult în creștinismul occidental , unde Isus a fost înfățișat fără barbă până în secolul al XII-lea . Până la sfârșitul Evului Mediu, barba a devenit caracteristica sa integrală.

Perioada târzie

Din secolul al VI-lea și până în prezent, Iisus a fost înfățișat cu o față alungită, păr lung și drept, castaniu, desfăcut în mijloc și ochi în formă de migdale.

În perioada iconoclasmului bizantin , venerarea icoanelor a încetat, prin urmare, a fost interzisă înfățișarea lui Hristos, dar din secolul al IX-lea această interdicție a fost ridicată. Schimbarea la Față a Domnului a fost una dintre temele principale în Orient, iar fiecare călugăr ortodox care a studiat pictura icoanelor și-a dovedit priceperea pictând icoana Schimbării la Față. În acest moment, când imaginile occidentale ale lui Isus erau din ce în ce mai concentrate pe o imagine realistă a lui aproape de o persoană, în Est icoanele au fost pictate ținând cont de perspectiva inversă - s-a intenționat schimbarea dimensiunii și proporțiilor corpului. să treacă dincolo de realitatea pământească.

Secolul al XIII-lea a devenit important în modelarea imaginii Domnului Isus ca făcător de minuni în creștinismul occidental. Franciscanii au început să sublinieze smerenia lui Isus de la nașterea lui până la moartea sa prin răstignire. În același timp, ei au înfățișat bucuria nașterii lui Hristos și agonia răstignirii sale. Aceste sentimente au devenit predominante în descrierea lui de-a lungul mai multor secole. Renașterea a dat naștere unui număr de artiști care au creat pânze artistice colorate care îl înfățișează pe Isus cu o frumusețe umană ideală. Printre cei mai cunoscuți artiști au fost Giotto , Fra Angelico , Leonardo da Vinci . Isus a început să fie reprezentat în sculptură.

Perioada Înaltei Renașteri a coincis cu începutul Reformei Protestante , care, mai ales în primele decenii, s-a opus violent idolatriei , ceea ce a dus la distrugerea multor imagini ale lui Isus Hristos. Treptat, imaginea lui Isus a devenit acceptabilă pentru majoritatea protestanților care și-au prezentat aspectul standard. Contrareforma catolică a afirmat importanța artei în ajutorul credincioșilor și a promovat reprezentarea pe scară largă a imaginii lui Hristos, tot într-o formă standard.

Odată cu dezvoltarea civilizației umane, până la sfârșitul secolului al XIX-lea , când au fost găsite noi artefacte legate de Isus și au apărut noi tipuri de artă, Hristos a început să fie reprezentat pe scară largă în cărți, cinematograf și sculptură.

Interesant este că în 1801, sculptorul englez Thomas Banks , împreună cu artiștii Benjamin West și Richard Cosway , au efectuat un experiment pe corpul unui criminal executat pentru a verifica cât de corect este reprezentat Iisus Hristos răstignit în arta mondială din punctul de vedere al vedere asupra anatomiei umane . [5]

Galerie foto

Vezi și

Note

  1. ↑ Harold W. Attridge, Gohei Hata, et al „Eusebius, Christianity, and Judaism” Wayne, MI: Wayne State University Press, 1992 pp. 283-284
  2. ↑ Hellemo, pp. 3-6, și Cartlidge și Elliott, 61 (citat de Eusebius) și passim . Clement a aprobat utilizarea pictogramelor simbolice.
  3. ↑ Zanker, 257–266 despre carismatici; 299–306 despre tipul folosit pentru Hristos
  4. ↑ Cele două părți ale ciclului sunt pe pereții opuși ai navei; Talbot Rice, 157. Biblioteca Bridgeman Arhivat 11 martie 2012 la Wayback Machine
  5. ↑ Anatomical Crucifixion Arhivat 19 septembrie 2016 la Wayback Machine  

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice