Iisus Hristos

Una dintre cele mai frecvente rugăciuni în creștinismul ortodox este Rugăciunea lui Isus, care conține un apel la Isus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu adevărat, cu o cerere de milă. Text de rugăciune:

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine (mă) păcătosul.

Rugăciunea este împrumutată din pilda evanghelică a vameșului și a fariseului ( Luca  18, 9-14 ), în care Hristos a subliniat că rugăciunea smerită a vameșului: „Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul!” deasupra rugăciunii mândre a fariseului. Se mai numește și rugăciunea vameșului .

Eshatologia

1. Doctrina vremurilor din urmă ( Matei  24:3-44 , Luca  21:5-36 ),
2. Sfârșitul lumii
3. A doua venire a lui Isus Hristos ,
4. Judecata de Apoi ( Matei  25:31-46 ),
5. Viața veșnică .
6. Răpirea (înălțarea) celor mântuiți la cer.

Învățăturile lui Isus și creștinismul

Ca urmare a predicării lui Isus Hristos în Palestina, a apărut o nouă direcție religioasă numită creștinism .

În 2008, în lume erau peste 1 miliard de oameni care se autointitulau creștini.

Există diferite confesiuni creștine care diferă unele de altele prin punctele de vedere asupra anumitor probleme de dogmă [36] .

Iisus Hristos din punctul de vedere al altor religii

iudaismul

Pentru iudaismul modern , persoana lui Isus nu are nicio semnificație religioasă și recunoașterea rolului său mesianic și, în consecință, folosirea titlului „Hristos” în raport cu el este absolut inacceptabilă [37] . În textele evreiești din acea epocă nu există nici măcar o singură mențiune a personalității sale care să poată fi identificată în mod sigur cu Isus din Nazaret.

Versiunea necenzurată a Talmudului babilonian menţionează un predicator pe nume Evr. יש"ו ‏‎ ( Yeshu ), pe care unii cercetători evrei îl identifică cu Isus din Nazaret [38] , în ciuda discrepanțelor reale și temporale semnificative între informațiile despre el și complotul Evangheliei.

Acest intrus a fost Yeshua din Notzrat [39]  - un evreu. Deși tatăl său nu era evreu și numai mama lui era evreică, legea spune că unul născut dintr-un neevreu (chiar și sclav) și o fiică a lui Israel este evreu [40] . Numele cu care a fost numit [41] îi îngăduia obrăznicia nemăsurată. S-a prefăcut că este un mesager al lui Dumnezeu care a venit să clarifice ambiguitățile din Tora, susținând că el este Mashiach-ul [42] promis nouă de toți profeții. Interpretarea lui a Torei, în deplină concordanță cu planul său, a dus la abolirea ei și a tuturor poruncilor ei și a permis încălcarea tuturor avertismentelor ei. Înțelepții noștri, binecuvântată să fie memoria lor, și-au dat seama de planul său înainte de a ajunge la o mare popularitate în rândul oamenilor și au făcut cu el cum merita.

Din punctul de vedere al iudaismului, în Vechiul Testament ( Tanakh ), principalul criteriu pentru venirea lui Mesia este profeția lui Isaia : „Asupritorul nu va, jaful se va opri, cei călcatori vor dispărea de pe pământ. „ ( Is.  16:4 ).

Pe lângă curentele iudaismului rabinic ( ortodox , reformist și conservator ), există și iudaismul mesianic , care îl recunoaște pe Isus ca Mesia evreu. Acest curent nu este recunoscut de iudaismul rabinic ca parte a acestei religii.

hinduism

niste[ cine? ] Hindușii cred că Isus a fost un avatar sau un sadhu și indică asemănări între învățăturile lui Krishna și Isus [43] [44] . Paramahansa Yogananda , în Autobiografia lui Yona , a afirmat că Isus a fost reîncarnarea lui Elisei și discipolul lui Ioan Botezătorul, care la rândul său a fost reîncarnarea lui Ilie [45] .

budism

Se crede pe scară largă în Asia Centrală și de Sud-Est că Isus a călătorit în aceste țări [46] .

Budismul are mai multe perspective asupra lui Isus. Unii budiști, inclusiv al 14-lea Dalai Lama [47] , cred că Isus este un bodhisattva care și-a dedicat viața bunăstării oamenilor. Învățătorul Zen din secolul al XIV-lea Gesan, după ce a auzit mai multe vorbe ale lui Isus din Evanghelie, a remarcat că este o persoană luminată și foarte apropiată de budism [48] .

islam

În Islam , Iisus ( arabă. عيسى 'Isa) sub numele de Isa ibn Maryam este venerat ca un anturaj și mesager al lui Allah și ca unul dintre cei cinci profeți principali (împreună cu Adam , Moise etc.). Despre Isa se vorbește ca fiind al-Masih , adică Mesia. I-a fost trimisă o revelație – Injil („Evanghelia lui Isus Hristos”) [49] .

Conform Coranului , evreii „nu l-au omorât și nu l-au răstignit , ci doar li s-a părut... Allah l-a ridicat la Sine” [50] .

În Damasc , unul dintre cele trei minarete ale Moscheei Omeyade (cel situat în partea de sud-est) poartă numele de Isa ibn Maryam. Potrivit profeției, în ajunul Judecății de Apoi , Iisus Hristos se va coborî din cer pe pământ.

Isa este menționată doar în două surse: Coranul și colecțiile de hadith -uri [51] , care au apărut la aproximativ 600 de ani după evenimentele istoricului Isus și sunt declarații ale lui Muhammad .

Mormonismul

Mormonii Îl identifică pe Isus Hristos cu Iehova din Vechiul Testament și cred că el a fost, acționând sub îndrumarea lui Dumnezeu Tatăl , cel care a creat Pământul conform cuvintelor Noului Testament : „Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie” ( Ioan 1  :3 ) [52] .

Mormonii recunosc povestea Noului Testament despre nașterea, viața, răstignirea și învierea lui Isus Hristos. Mormonismul, ca și creștinismul tradițional, îl recunoaște pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, Mesia, Mântuitorul omenirii, acționând ca un intermediar între Dumnezeu și oameni. El și-a dat viața pentru a ispăși păcatele neamului omenesc [53] .

Mormonii cred că, după înviere, Iisus Hristos a apărut oamenilor din America, așa cum spune Cartea lui Mormon . Ei cred că Isus Hristos va stăpâni pământul în ultima mie de ani de existență [53] .

Mormonii susțin că biserica originală fondată de Isus Hristos a dispărut în secolul al II-lea și nu a fost restaurată decât în ​​prima jumătate a secolului al XIX-lea [53] . Fondatorul Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă a fost Joseph Smith .

Iehova sunt martori

Martorii lui Iehova consideră că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, dar nu Dumnezeu sau Creatorul [54] . Potrivit Bibliei, Dumnezeu, Tatăl, nu are nici început, nici sfârșit ( Psalmul 89:3 ), la rândul său, Isus, în înțelegerea lor, este cel pe care Tatăl l-a creat cel dintâi: „El este chipul celui nevăzut. Dumnezeu, întâiul născut din toată făptura” (Coloseni 1:15 NM ). Isus este subordonat Tatălui și nu este egal cu El, ceea ce este confirmat de cuvintele: „... Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28). Martorii lui Iehova cred, de asemenea, că, conform Bibliei (Daniel 10:13,21; 12:1 și Apocalipsa Ioan 12:7), Isus Hristos a fost Arhanghelul Mihail înainte de a veni pe pământ și apoi, după înviere, a dobândit din nou. prima natură spirituală a unui înger, adică devenind o persoană spirituală, a doua în univers, după Tatăl. În plus, ei cred că Isus nu a fost răstignit pe o cruce, ci pe un stâlp fără bară orizontală [55] , și, în consecință, nu folosesc simbolismul crucii în închinarea lui Dumnezeu, ca orice alte imagini ( Exodul 20:4,5 ). De asemenea, ei cred că, conform profețiilor, Isus este în prezent Regele Împărăției lui Dumnezeu , înființat în 1914 (Daniel 7:13, 14) și conduce lucrarea de predicare a Veștii bune , pe care le-a poruncit discipolilor săi în timpul viața lui (Matei 28:19, 20; 24:14).

Doctrina Martorilor lui Iehova conform căreia Hristos a fost creat cândva în timp, fiind în conflict cu cristologia marii majorități a confesiunilor creștine, seamănă cu una dintre ramurile timpurii (secolele IV-VI) ale teologiei creștine - arianismul (respins la prima și Sinoadele II Ecumenice) [56] .

Gnosticism

În gnosticism , ca și în creștinismul timpuriu , nu a existat o idee unică despre Isus Hristos, care a fost cauzată de multe învățături diferite.

Deci, de exemplu, în apocrifa „Înțelepciunea lui Isus Hristos” Iisus lipsește cu totul (acest nume este doar în titlu), iar Mântuitorul, Hristos, este fiul Omului, care a fost revelat de Dumnezeu Tatăl ca fiind al său . imagine, ca prin el – Omule! Oamenii au fost salvati. După ce au învins expresia evanghelică „Fiul omului” (conform lui A. I. Elanskaya, doctor în filologie , președinte de onoare al Asociației Internaționale a Coptologilor, traducerea „uman” a fost făcută tocmai pentru a evita o astfel de personificare), gnosticii au introdus imaginea a Omului în sistemul lor. Cât despre Isus Hristos însuși, el a fost împărțit în două entități diferite. Deci, în sistemul Valentinian , Omul intră în Ogdoada, cei Opt dintre cei mai înalți eoni , iar doi dintre acești eoni , Mintea și Adevărul, au dat naștere lui Hristos și Duhului Sfânt (ipostasul feminin al lui Hristos), în timp ce Iisus Mântuitorul este al treisprezecelea Eon , născut din întregul Eoni Pleroma (total ) [57] .

Deci, în cartea lui Hippolit al Romei , ideile gnosticilor despre venirea Mântuitorului au fost păstrate:

(35.2) ... După ce s-a încheiat formarea lumii, a venit în sfârșit timpul „descoperirii Fiului lui Dumnezeu” (Rom. 8:9), adică Demiurgul, care era ascuns și în care omul natural era ascuns și „vălul era pe inima lui” (2 Cor. 8:19). (3) Când a sosit vremea înlăturării vălului, Iisus s-a născut prin fecioara Maria, după cum se spune: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste tine”, adică Duhul Sofiei, „și puterea Celui Prea. Înaltul te va umbri”, adică [puterea] Demiurg, „de aceea sămânța ta va fi numită sfântă” (Lc. 1:35). (4) El s-a născut nu numai din Cel Prea Înalt (Demiurg), spre deosebire de cei care au fost creați după asemănarea lui Adam doar de Demiurg. Isus este „omul nou” (Efeseni 2:15), născut din Duhul Sfânt și Cel Preaînalt, adică din Sofia și Demiurg. Demiurgul și-a format trupul, în timp ce Duhul Sfânt și-a format esența. Logosul ceresc a coborât din Ogdoad și a trecut prin Maria.

Imaginea Evangheliei a lui Hristos Mântuitorul a fost folosită pe scară largă de către gnostici pentru a-și exprima părerile, pe care le-au pus în gura lui. Gnoza , cunoașterea secretă, putea fi obținută, desigur, numai prin revelație , iar printre gnostici deseori Hristos dezvăluie astfel de revelații ucenicilor săi, sau unuia dintre ei personal (diverse „Evanghelii din...”, „Apocrife ale lui Ioan” , etc. ), sau o întâlnire a elevilor săi. Genul conversației lui Hristos cu ucenicii săi a fost, de asemenea, popular printre mulți creștini , ceea ce se explică prin nemulțumirea firească față de puținele informații despre învățăturile lui Isus Hristos conținute în textele canonice . Laitmotivul acestor revelații a fost ceea ce este adesea exprimat acolo de Hristos însuși, și anume că în viața pământească a vorbit în pilde , iar acum va vorbi cu ucenicii săi „în mod sincer, fără pilde” și le va dezvălui întregul adevăr [57] .

Profesorul de la Harvard Divinity School, Karen King, sugerează că a descoperit mențiunea unei soții în cuvintele lui Isus Hristos pe un papirus copt datând din secolul al IV-lea d.Hr. „Isus le-a spus: Soția mea”, spune un pasaj necunoscut anterior [58] .

Mandeienii , care îl venerează pe Ioan Botezătorul ca cel mai mare profet, îl privesc pe Isus ca pe un fals profet al zeului evreu fals din Vechiul Testament Adonai și îi resping, ca Avraam , Moise și Muhammad .

Potrivit maniheismului , Isus a fost unul dintre cei mai importanți profeți și o ființă supraomenească, dar încă nu egal cu Dumnezeu (Lumina).

Critica la adresa lui Isus în Evanghelii

Alături de referințele pozitive, diverse persoane s-au referit la el ca:

• răufăcător ( Ioan  18:30 ; Luca  22:37 ; Marcu  15:28 );
• corupător al poporului ( Luca  23:2 );
• un impostor ( Ioan  8:13 );
• nebun ( Marcu  3:21  - părerea „vecinilor Săi”: în limba greacă originală. ἐξέστη  - lit. - „din sine”);
• hulitor ( Marcu  2:7 ; Marcu  14:64 ; Mat.  9:3 ).

Creștinismul vede această atitudine față de Isus ca fiind împlinirea profeției din Vechiul Testament. În special, profeția lui Isaia:

„El era disprețuit și smerit înaintea oamenilor, un om al durerilor și cunoscător al bolii, și ne-am întors fețele de la el; El a fost disprețuit și noi nu L-am prețuit nimic” ( Isaia  53:3 ).

Autorii antici

Uneori, Iisus a fost identificat (de exemplu - Celsus ) cu Yeshu ben Pantira , fiul unui soldat roman Pandira și al unui coafor (care ondulează părul femeilor [ מגדלא נשיא ‏‎], în ebraică megadela , o aluzie la Evanghelia Maria Magdalena [ ‏ מגדלא נשיא ‏‎] 59] ).

Scriitorii altor religii au tratat creștinismul fie cu indiferență, precum Josephus , fie cu ostilitate, precum Publius Cornelius Tacitus , Pliniu cel Tânăr , Lucian și Celsus . Acesta din urmă a scris despre creștinism ca sectă criminală . Potrivit unor critici, dacă autorii enumerați l-ar fi menționat pe Isus, acesta ar deveni eretic [60] .

Ezoterice

Partea a patra a Cărții Urantia conține o biografie detaliată a lui Isus Hristos, scrisă din perspectiva „făturilor de mijloc” supranaturale care ar fi observat viața pământească a lui Isus și au primit permisiunea divină de a o publica în 1955 [61] .

Aspect

Primii scriitori creștini nu au descris apariția lui Isus Hristos.

Teologul de frunte al secolului al II-lea, Irineu de Lyon , citându-l pe apostolul Ioan , a exprimat astfel ideea Părinților Bisericii despre întruparea lui Hristos: „Cuvântul lui Dumnezeu S-a făcut trup... pentru a nimici moartea și pentru a dă viață omului” [62] .

Este de remarcat faptul că filosoful roman din secolul al II-lea Celsus , în eseul său Cuvântul adevărat (a doua jumătate a secolului al II-lea ), printre afirmațiile critice despre creștinism, a menționat pe scurt apariția lui Isus:

Întrucât trupul [Isus] avea duhul lui Dumnezeu, atunci ar trebui să fie net diferit de alții ca mărime, frumusețe, putere, voce, capacitatea de a impresiona sau de a convinge; căci este imposibil ca ceva în care există mai mult divin să nu fie în niciun fel diferit de altul; și între timp [trupul lui Isus] nu era diferit de ceilalți și, după cum se spune, nu s-a remarcat prin creștere, frumusețe, armonie [63] .

Părintele istoriei bisericii , Eusebiu Pamphilus , la începutul secolelor III-IV, vorbind despre statuia de bronz a lui Hristos văzută, dezaprobă imaginile lui Hristos și ale Apostolilor:

La urma urmei, v-am spus că imaginile lui Pavel, Petru și Hristos Însuși, pictate pe scânduri, s-au păstrat. Desigur, vechii erau obișnuiți, mai ales fără ezitare, după obiceiul păgân, să-și cinstească astfel salvatorii [64] .

În secolul al IV-lea, creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman, ideologia sa s-a mutat de la canonul Vechiului Testament , care îl descrie pe Mesia Hristos ca luând asupra sa (inclusiv pe plan extern) toate urgiile omenirii, spre glorificarea frumosului spiritualizat. imaginea Mântuitorului. Au apărut compoziții cu o descriere detaliată a apariției lui Hristos, inclusiv cele datând din timpul vieții sale ( scrisoarea lui Publius Lentulus ), care urmau tradiția deja stabilită în iconografie.

în biblie

În Noul Testament , mulți îl percep pe Hristos ca pe o persoană obișnuită, un rătăcitor, fiul unui simplu tâmplar :

„Nu este acesta fiul lui Iosif?” ( Luca  4:22 ).

„Nu este El dulgherul, fiul Mariei, fratele lui Iacov, Iosia, Iuda și Simon?” ( Marcu  6:3 ).

„Iudeii I-au răspuns: „Nu Te ucidem cu pietre pentru o faptă bună, ci pentru blasfemie și pentru că Tu, om fiind, Te faci Dumnezeu” ( Ioan  10:33 ). Prin urmare, El este acuzat de blasfemie pentru că s-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu ( Marcu  14:61 , 62 ; Ioan  10:33 ).

În Apocalipsa, este dată o descriere a chipului transfigurat al lui Hristos: „Am văzut pe unul ca Fiul Omului, îmbrăcat într-o haină și încins în piept cu o centură de aur. Capul și părul îi sunt albe, ca un val alb, ca zăpada; și ochii Lui sunt ca o flacără de foc... și fața Lui este ca soarele care strălucește în puterea lui” ( Apocalipsa  1:12-16 ).

În Vechiul Testament , în profeția lui Isaia despre viitorul Mesia, chemat să-și asume păcatele omenirii și să fie desfigurat de aceasta, se spune:

„Nu este nici formă, nici măreție în El; și L-am văzut și nu era nicio formă în El care să ne atragă la El” ( Isaia  53:2 ).

Aceste cuvinte au fost citate pentru a descrie nu atât înfățișarea, cât și apariția simbolică a suferindului Iisus de către Iustin Mucenic în secolul al II-lea [65] . Pentru detalii, vezi Man of Sorrows .

canoane creștine în imagine

Istoria creării primului portret al lui Isus Hristos a fost transmisă sub forma Tradiției de către unul dintre ultimii Părinți ai Bisericii Ioan Damaschinul :

Abgar [Avgar V bar Manu Ukkama], care a domnit în orașul Edessa, a trimis un pictor să picteze o imagine similară a Domnului. Când pictorul nu a putut face acest lucru din cauza strălucirii strălucitoare a feței Sale, atunci Domnul însuși, după ce a aplicat o bucată de materie pe chipul său divin și dătător de viață, și-a imprimat imaginea pe o bucată de materie și în asemenea împrejurări a trimis-o. lui Abgar după voia lui.

Icoana Mântuitorului nefăcută de mână  - canonul pentru scrierea chipului lui Hristos - a fost scrisă, conform legendei, din această bucată de materie.

Pentru prima dată, icoanele care îl înfățișează pe Hristos, realizate de secta carpocrațiană, au fost menționate în a doua jumătate a secolului al II-lea de către Irineu din Lyon [66] .

Imaginea lui Hristos pe icoane, fresce și mozaicuri din cele mai vechi timpuri urmează un anumit prototip, modificându-se oarecum în concordanță cu dezvoltarea tehnicilor de pictură și a condițiilor locale. Pentru o descriere a apariției canonice a lui Hristos și a istoricității imaginii sale, vezi articolul Iconografia lui Isus Hristos .

În secolul al VIII-lea , o mișcare religios-politică împotriva cultului cinstirii icoanelor și a altor imagini ale lui Hristos și sfinților ( iconoclasmul ) a căpătat putere.

Rezultatul acestei mișcări, care s -a repetat mai târziu , a fost distrugerea a mii de icoane, mozaicuri , fresce , statui de sfinți și altare pictate în multe biserici.

Cu toate acestea, în cele din urmă, adepții venerației icoanelor au câștigat .

La Sinodul VII Ecumenic din 787, a fost stabilită dogma bisericii creștine universale - cinstirea icoanelor .

Ideea principală a venerației icoanelor: „Onoarea dată imaginii trece la Prototip” .

Cercetare modernă

Există o versiune care nu a primit o evaluare lipsită de ambiguitate în cercurile științifice, conform căreia chipul și trupul lui Iisus Hristos au fost oarecum imprimate în mod miraculos pe Giulgiul din Torino la momentul Învierii Sale din morți [67] [68] .

Giulgiul din Torino este un fragment dintr-o pânză antică de puțin peste patru metri lungime și un metru lățime cu amprenta unui corp uman. Potrivit povestirii Evangheliei , Iosif din Arimateea , i-a cerut lui Pilat trupul defunctului Hristos, „L-a învelit într-un giulgiu, l-a pus într-un mormânt, care era săpat în stâncă, și a rostogolit o piatră la ușa mormânt” ( Marcu  15:46 ).

Studii independente efectuate prin analiza radiocarbonului au datat epoca Giulgiului din Torino în intervalul secolelor XII - XIV [69] .

O reconstituire literară a imaginii Mântuitorului poate fi găsită în studiul cercetătorului-șef al Schitului de Stat BV Sapunov , în lucrarea sa Viața pământească a lui Isus [70] . Imaginea lui Hristos a fost recreată după metoda așa-numitei „Teorii a mărturiilor”, folosind texte hagiografice din surse cunoscute: „Epistola către împăratul bizantin Teofil” (829-842), „Viața Sf. Andrei cel dintâi chemat” de călugărul Epifanie ( secolul al IX-lea ) și așa-numita „Scrisoare a proconsulului Lentulus către împăratul Tiberiu și Senatul roman” (vezi citatele surselor din Iconografia lui Isus Hristos ). Conform descrierii lui Sapunov, a fost alcătuit un identikit [71] .

Atât istoricii seculari, cât și ecleziastici consideră că o descriere destul de detaliată a apariției lui Hristos în aceste surse nu este legată de afișarea apariției reale a lui Hristos și, probabil, bazată pe stilul de a-l înfățișa pe Hristos care s-a dezvoltat în iconografie. De exemplu, Charles Hackett , director de studii episcopale la St. Kandler (Atlanta), crede că „el, aparent, era mult mai mult ca un semit brunet (în original „un cu pielea mai închisă” - cu pielea închisă) decât se obișnuiește să-l înfățișeze în Occident” [72] . În 2001, paleoantropologul Richard Neave a restabilit aspectul unuia dintre locuitorii Galileii dintr-un craniu găsit într-o peșteră locală [73] .

Moaștele lui Hristos

Mai multe mănăstiri și biserici au revendicat deținerea moaștelor lui Iisus Hristos, expuse pentru închinare. Printre moaște, obiectele de cult erau următoarele: un dinte de lapte căzut din gura lui Iisus la vârsta de 9 ani, acesta se afla în mănăstirea Sfântul Medard din Soissons ; lacrimile sfinte vărsate de Hristos în timpul doliuului lui Lazăr , acestea se aflau în Abația Trinity din Vendôme (conform legendei, au fost donate de împăratul Mihai al IV-lea de Paflagon lui Geoffroy al II-lea lui Martel în semn de recunoștință pentru faptul că acesta din urmă i-a alungat pe sarazini afară din Sicilia ); buricul lui Iisus la Clermont și Châlons-en-Champagne ; sângele lui Hristos , adunat de Longinus Centurionul , a fost la Mantua , Roma , Weingarten ; sângele colectat de Nicodim a fost la La Rochelle , Bec-Elluene , Fécamp , Sarzan , Halle ; sângele strâns de Maria Magdalena a fost în biserica Sfântul Maximin din Provence și în Neufvy-Saint-Sepulcret ; părul bărbii, părul de pe cap și unghiile lui Hristos; mai multe prepuțuri ale lui Hristos se aflau în Coulomb , în ​​biserica lui Ioan Lateran din Roma , în Calcata și în Sharra [74] .

Obiecte similare au existat și în Biserica Ortodoxă. De exemplu, Patriarhul Ieremia al Constantinopolului ia oferit țarului rus Fiodor Ivanovici o panagia de aur , în care erau: sângele lui Hristos, o parte din haina lui Hristos, o parte dintr-o suliță, o parte dintr-un baston, o parte dintr-o buză, o parte. dintr-o coroană de spini și, pe lângă asta, i-a oferit suveranului trei nasturi din haine ale Preacuratei Maicii Domnului [75] . Obiectul de cult era o sticlă mare cu sângele lui Hristos, aflată la Moscova, în Catedrala Bunei Vestiri [76] .

Isus în artă

În literatură

Primele lucrări despre Isus au fost lucrările a 3 evangheliști-pronosticatori  - Evangheliile după Marcu, Matei și Luca, care au fost scrise în anii 50-60 d.Hr. e.

Cam în aceeași perioadă au fost scrise epistolele apostolilor Iacov, Petru și Pavel.

La sfârșitul secolului I au fost scrise Epistolele Apostolului Ioan și Evanghelia după Ioan .

La începutul secolelor I și II, au apărut multe lucrări apocrife în care imaginea lui Isus și doctrina Sa diferă semnificativ de cele descrise în cărțile canonice ale Noului Testament.

Biserica a recunoscut falsitatea acestor lucrări, dar nu toate au fost respinse ca eretice; unii au influenţat formarea „Sfintei Tradiţii”.

Cea mai faimoasă dintre apocrife despre Isus Hristos este așa-numita „ Evanghelia copilăriei ”, al cărei titlu complet în manuscrise este „Povestea lui Toma, filozoful israelian, despre copilăria lui Hristos”.

Imaginea lui Isus Hristos

În timpurile creștine timpurii, erau adesea folosite imagini alegorice ale lui Hristos sub forma unui miel ( Ioan 1:29 ); pelican (un simbol al milei, și-a sfâșiat pieptul pentru a hrăni puii cu sânge); un delfin (salvatorul înecului), străpuns de un trident; un miel sub o ancoră simbolizând o cruce; pește ( ichthys ). Dar imaginea „ Păstorului Bun ” a fost deosebit de populară - un cioban care poartă o oaie pierdută pe umeri. Prin decretele celui de-al cincilea-șasele Sinod (Trullo) din 692, imaginile alegorice ale lui Hristos au fost interzise.  

Imaginile lui Hristos apropiate de imaginile tradiționale de pictură cu icoane sunt deja cunoscute din catacombele romane. Iconografia Mântuitorului și-a primit dezvoltarea în frescele și mozaicurile bisericilor creștine din Imperiul Roman de Răsărit și Apus .

În pictura cu icoane

În pictura icoanelor , primele imagini supraviețuitoare de șevalet sunt cunoscute încă din secolul al VI-lea, în timp ce, în același timp, legenda trimite unele imagini, de exemplu, Mântuitorul nefăcut de mână , la vremurile Evangheliei.

În creștinismul timpuriu, a existat o varietate mai mare în imaginile lui Isus, dar treptat imaginea canonică a lui Isus a fost fixată în iconografia creștină. În iconografia ortodoxă și catolică, s-au format treptat câteva tipuri principale de imagini ale lui Hristos, reprezentând chipul Său. În iconografia ortodoxă, principalele tipuri sunt Mântuitorul Atotputernic (Pantocrator) și Mântuitorul nefăcut de mână .

În pictură

În timpul Înaltei Renașteri și al Reformei Protestante , care, mai ales în primele decenii de existență, s-au opus vehement idolatriei , imaginile pitorești ale lui Iisus au depășit tradițiile iconografiei și erau deja luate în considerare (mai ales în mediul protestant) pur și simplu ca opere de artă, în afara lor scop religios. Treptat, imaginea lui Isus a devenit acceptabilă pentru majoritatea protestanților care și-au prezentat aspectul standard. Contrareforma catolică a afirmat importanța artei în ajutorul credincioșilor și a promovat reprezentarea pe scară largă a imaginii lui Hristos, tot într-o formă standard.

În sculptură

În catolicism și ortodoxie, imaginile tridimensionale (sculpturale sau în relief) ale lui Isus sunt adesea găsite sub forma unui crucifix . Sculpturile lui Isus sunt un element tradițional de interior în bisericile catolice , dar sunt complet absente în bisericile ortodoxe . Imaginile în relief și sculptura ale lui Isus pot fi folosite pentru a decora exteriorul bisericilor catolice. În calvarii catolici sunt instalate și compoziții sculpturale pe tema suferinței lui Hristos .

În prezent, cea mai faimoasă sculptură a lui Isus este Statuia lui Hristos Mântuitorul din Rio de Janeiro (Brazilia).

• Statui ale lui Isus Hristos în întreaga lume

• Statuia lui Hristos Mântuitorul din Rio de Janeiro , Brazilia

• Statuia lui Hristos Regele în orașul Swiebodzin , Polonia

• Cristo Rei în orașul Almada , Portugalia

• Cristo de la Concordia din Cochabamba , Bolivia

• Hristos din abis

În cinema

Descrierea vieții lui Isus Hristos conform Noului Testament a fost un subiect frecvent aproape de la apariția cinematografiei. Iisus Hristos este unul dintre cele mai populare personaje din cinema.

Alte

Iisus Hristos este menționat în constituțiile unui număr de state ( Irlanda [77] , Grecia [77] , Fiji [78] ).

Vezi si

• Spas Emmanuel

Iisus Hristos

Note

1. ↑ Conform doctrinei creștine . Vezi si:
   • Lossky V. N. Capitolul III. Dumnezeu Treimea // Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene / Per. din fr. V. A. Reshcikova. — 586 p. - ISBN 978-5-903102-36-5 .
   • Grigore Teologul . 36 // PG. — Col. 148 D - 149 A
   • Robert C. Neville . Simbolurile lui Isus: o hristologie a angajamentului simbolic  (engleză) . - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - P. 26. - ISBN 0-521-00353-9 .
2. ↑ Coran : Al 'Imran  3:45 , Al 'Imran  3:52 , Al 'Imran  3:59 , an-Nisa  4:171 , al-Maida  5:17 , al-Maida  5:72 , al-Maida  5: 75 , al-Maida  5:110 , al-Maida  5:116 , at-Tawba  9:30 , Maryam  19:36 , as-Saff  61:6 , al-Ikhlas  112 etc.
3. ↑ 1 2 3 Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Enciclopedia . — Wm. Editura B. Eerdmans, 1979. - 1062 p. - ISBN 978-0-8028-3781-3 .
4. ↑ Bolotov V.V. ΙΙ. Științe auxiliare pentru istoria bisericii // Istoria Bisericii Antice. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui M. Merkushev, 1907. - T. I. - S. 87-92.
5. ↑ Interpretări pe Mic. 5:2.
6. ↑ Eusebiu din Cezareea . Istoria Bisericii, III:23 . ABC-ul credinței . (nedefinit)
7. ↑ MacDowell, D. Dovezi incontestabile . ABC-ul credinței . Preluat: 29 octombrie 2016. (nedefinit)
8. ↑ Fred J. Meldau. Mesia în ambele testamente . - Denver, 1956. - P. 30. - 98 p.
9. ↑

   greacă ασυγχυτως, ατρεπτως, αδιαιρετως, αχωριστως

   - Kartashev A. V. Sinoade Ecumenice. - Klin, 2004. - S. 343.
10. ↑ Khazarzar Ruslan. Isus în afara Bibliei // Fiul Omului. - .: PrintTerra-Design, 2004. - 560 p. — ISBN 5-98424-005-X .
11. ↑ Joseph Flavius ​​​​// Enciclopedia Ortodoxă / autorul articolului L. V. Semenchenko. - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă” , 2011. - T. XXVI. - S. 69-76. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-048-6 .
12. ↑ Amusin I.D. Despre o publicație uitată a profesorului Tartu Alexander Vasiliev // Σημειωτική. Funcționează pe sisteme de semne. - Tartu, 1975. - Numărul. 7 . - S. 299 .
13. ↑ Pines S. O versiune arabă a Testimonium Flavianum și implicațiile sale. - Londra, 1971. - P. 8-10.
14. ↑ Istoria lumii antice. Carte. 3: Declinul societăților antice. - M. : Nauka, 1989. - S. 156. - 408 p. — ISBN 5-02-016977-3 .
15. ↑ Flavius ​​​​Iosif despre evreii din vremea lui Isus Hristos // Iisus Hristos în documentele istoriei / Comp. și comm. B. G. Derevensky. - Sankt Petersburg. , 2007. - S. 54-57.
16. ↑ Cornelius Tacitus. Anale. Cartea XV . Istoria Romei Antice . Preluat: 6 martie 2021. (nedefinit)
17. ↑ Tokarev S. A. Miturile popoarelor lumii. - 1980. - T. I. - S. 499-500.
18. ↑ George Albert Wells. Mitul lui Isus . - Chicago, 1999. - 329 p. - ISBN 0-8126-9392-2 . - ISBN 978-0-8126-9392-8 .
19. ↑ Earl Doherty. Puzzle-ul lui Isus: creștinismul a început cu un Hristos mitic?  — a 4-a tipărire. - Ottawa: Age of Reason Publications, 2005. - 380 p. — ISBN 0-9689259-1-X . - ISBN 978-0-9689259-1-1 .
20. ↑ Timothy Freke. Iisus care râde: minciuni religioase și înțelepciune gnostică . — Ed. 1 broşat. - New York: Three Rivers Press, 2005. - 263 p. — ISBN 1-4000-8279-X . — ISBN 978-1-4000-8279-7 .
21. ↑ Robert M. Price. Deconstruirea lui Isus . - Amherst, NY: Prometheus Books, 2000. - 284 p. — ISBN 1-57392-758-9 . — ISBN 978-1-57392-758-1 .
22. ↑ Thompson TL Mitul lui Mesia: rădăcinile din Orientul Apropiat ale lui Isus și David. - Cărți de bază, 2005. - 414 p. — ISBN 0465085776 .
23. ↑ Bertrand Russell . De ce nu sunt creștin . Biblioteca lui Maxim Moshkov . — „Din punct de vedere istoric, este în general foarte îndoielnic dacă Hristos a existat vreodată; dacă a existat, atunci nu știm nimic despre el.” Preluat: 6 martie 2021. (nedefinit)
24. ↑ Sapunov B. V. 5. Ce naționalitate era Iisus Hristos? // Viața pământească a lui Isus. - Sankt Petersburg. , 2002.
25. ↑ Mitropolit Benjamin (Pushkar) . Istoria biblică sacră a Noului Testament . „Palestina în vremea lui Isus Hristos. <...> Populația Galileii era numeroasă și harnică. <...> Mulți păgâni trăiau în această zonă.” (nedefinit)
26. ↑ Meyer F. B. Comentarii la Evanghelia după Ioan, capitolul 8 . hub biblic . — „Ioan 8:48-49. Ioan 8:42 urm. Isus a negat că adversarii Săi sunt fii ai lui Dumnezeu și i-a marcat drept copii ai diavolului. Ei consideră această procedură doar ca o confirmare a acuzației pe care ei o aduc împotriva Lui (λέγομεν) de a fi samaritean, adică un antagonist eretic al poporului curat al lui Dumnezeu (căci în această lumină au privit acei oameni disprețuiți de neam mixt), și stăpânit de un diavol (Ioan 7:20). <…> Cu liniște seriozitate, lăsând neobservat reproșul de a fi samaritean, Isus răspunde: Eu, din partea mea, nu sunt stăpânit, ci cinste (prin discursuri pe care le considerați demoniace, dar prin care eu în realitate păstrez și promovez slava lui Dumnezeu ) tatăl meu; iar tu, din partea ta, ce faci? (nedefinit)
27. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Antichități ale evreilor, XV:11:5 . ABC-ul credinței . (nedefinit)
28. ↑ Khazarzar R. Creștinism și antisemitism . khazarzar.skeptik.net . (nedefinit)
29. ↑ Lista genealogică dată în Luca 3:23-38 .
30. ↑ Averky (Taushev) . Ghid pentru studiul Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. Cele Patru Evanghelii . ABC-ul credinței . (nedefinit)
31. ↑ Pentru prima dată aceasta este dată de Iulius Africanus (secolul al III-lea), este repetată de Eusebiu de Cezareea , Grigore Teologul etc.
32. ↑ Sfânt. Afanasi Gumerov . Judecata asupra lui Isus Hristos: o viziune teologică și juridică. Partea 2 . Pravoslavie.Ru (9.04.2004). - „Cu moartea în anul 4 î.Hr. e. Irod cel bătrân, titlul de rege al Iudeii a fost distrus, iar controlul a trecut la guvernatorul roman. (nedefinit)
33. ↑ Religie: Enciclopedia, 2007 , Ad.
34. ↑

    Dar ochii lor au fost reținuți astfel încât să nu-L recunoască.

    - Lk.  24:16
35. ↑

    După aceasta, el a apărut într-o formă diferită celor doi dintre ei pe drum, în timp ce mergeau în sat.

    — Mk.  16:12
36. ↑ Dintr-un interviu cu Sanctitatea Sa Patriarhul Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii către revista Economic Strategies . „După secole de separare între creștini, cu greu va fi ușor să unim ortodocșii, catolicii și protestanții de diferite confesiuni într-o singură Biserică. În acest timp, au apărut diferențe fundamentale în dogmă, norme morale și practica rugăciunii. Preluat la 22 august 2007. Arhivat din original la 22 decembrie 2007. (nedefinit)
37. ↑ Polonsky P. Evreii și creștinismul. Incompatibilitatea a două abordări ale lumii . (nedefinit)
38. ↑ Isus - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
39. ↑ Nazaret . Enciclopedia evreiască electronică . — Numirea lui Nazaret în ebraică. (nedefinit)
40. ↑ Yevamoth, 45a; Kiddushin, 68b // Talmud .
41. ↑ Yeshua înseamnă salvator .
42. ↑ adică Mesia
43. ↑ Rishi Das, Shaunaka Isus în hinduism . BBC (24 martie 2009). (nedefinit)
44. ↑ Lal Goel, Madan Toleranță religioasă și hinduism . Universitatea din Florida de Vest. Preluat: 4 iunie 2013. (nedefinit)
45. ↑ Yogananda, Paramahansa. Autobiografia unui yoghin . - Diamond Pocket Books, 2008. - ISBN 978-81-902562-0-9 .
46. ↑ Jawaharlal Nehru. Priviri de istorie mondială. - N. Y. : John Day Co, 1942. - P. 84.
47. ↑ James A. Beverley. Idolul de la Hollywood  // Christianity Today. - 2001. - 11 iunie.
48. ↑ 16 // 101 povești de Zen .
49. ↑ Coran : Al 'Imran  3:3
50. ↑ Coran : an-Nisa  4:157, 158  ( Kuliyev )
51. ↑ Mark Durie. Iisus musulman, cunoscut sub numele de „  Isa . answering-islam.org . Preluat: 8 februarie 2021.
52. ↑ Isus este Iehova din Vechiul Testament . Apologetics LDS Friend (1 ianuarie 2008). Preluat: 7 martie 2021. (Rusă)
53. ↑ 1 2 3 Elbakyan E. S. Noi religii de origine occidentală în Rusia modernă: caracteristici generale și trăsături specifice // Noi religii în Rusia, douăzeci de ani mai târziu: materiale ale Conferinței internaționale științifice și practice, Moscova, Casa Centrală a Jurnaliştilor, 14 decembrie, 2012 .- Sankt Petersburg. , 2013. - S. 114-118. — 238 p. — ISBN 5914700477 . — ISBN 978-5914700475 .
54. ↑ Lista de crezuri ale Martorilor lui Iehova (2001). Consultat la 3 aprilie 2009. Arhivat din original pe 24 iulie 2009. (nedefinit)
55. ↑ Cum a fost plătită răscumpărarea . Consultat la 3 iunie 2011. Arhivat din original pe 7 iunie 2011. (nedefinit)
56. ↑ Arianism // Enciclopedia Collier . — 2000. (Rusă)
57. ↑ 1 2 Elanskaya A. I. Înțelepciunea lui Isus Hristos. Convorbiri apocrife ale lui Isus Hristos cu ucenicii / traducere, vst., comm. A. I. Elanskaya. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2004. - S. 5-6. — 416 p. - (Biblioteca revistei „Christian East”). - ISBN 5-89329-645-1 .
58. ↑ Karen King . Profesorul de la Harvard a descoperit soția lui Isus Hristos , lenta.ru  (19 septembrie 2012).
59. ↑ Ranovich A. B. Talmudul despre Hristos și creștinism. 226. Shabb. 1046 (baraita) // Izvoare primare despre istoria creștinismului timpuriu. - M . : Politizdat, 1990. - S. 213.
60. ↑ Bobrinsky A. Mărturii ale scriitorilor necreștini din secolele I și II despre Domnul nostru Isus Hristos . - Klin: Fundația Viața Creștină, 2002. - S. 24, 31, 35, 36, 49.
61. ↑ Partridge CH OZN Religii . - Londra / New York: Routledge , 2003. - P. 130, 137-138. — 383 p. — ISBN 0-415-26323-9 . — ISBN 978-0-415-26323-8 .
62. ↑ Irineu de Lyon . Dovada predicării apostolice. 37 . ABC-ul credinței . Preluat: 6 martie 2021. (Rusă)
63. ↑ Citatul este cunoscut din lucrarea lui Origen „Împotriva lui Celsus” (cartea 3); Celsus . Cuvânt adevărat // Surse primare despre istoria creștinismului timpuriu. Critici antici ai creștinismului / trad. A. B. Ranovich. - M. , 1990.
64. ↑ Eusebiu Pamphilus . Istoria Bisericii, 7:18 . ABC-ul credinței . (nedefinit)
65. ↑ Iustin Filosoful . Scuze unu, 50 . ABC-ul credinței . (nedefinit)
66. ↑ Irineu de Lyon . Împotriva ereziilor, I:25:6 . ABC-ul credinței . (nedefinit)
67. ↑ Belyakov A. Despre misterul originii imaginii de pe Giulgiul din Torino . Pravoslavie.Ru . Preluat: 6 martie 2021. (nedefinit)
68. ↑ Lumea necunoscută a credinței / comp. M. G. Jukova. - M . : Editura Mănăstirii Sretensky, 2011. - 429 p. — ISBN 5753306152 .
69. ↑ Surdin V. G. Giulgiul din Torino: investigație științifică // În apărarea științei / ed. ed. E. P. Kruglyakov. - M . : Nauka, 2006. - S. 85-104. — 182 p. — ISBN 5-02-035504-6 .
70. ↑ Sapunov B. V. Viața pământească a lui Isus . (nedefinit)
71. ↑ Evanghelia lui Boris  // Moskovsky Komsomolets: ziar. - 2005. - 27 aprilie.
72. ↑ Fillon M. The True Face of Jesus: The Face of Christ  // Mecanica populară. - 2003. - Nr. 1 .
73. ↑ Joan Taylor . Cum arăta cu adevărat Isus Hristos? , BBC News  (24 decembrie 2015).
74. ↑ Emil Nurri , Moaștele lui Hristos
75. ↑ N. F. Kapterev . Natura relațiilor Rusiei cu Orientul ortodox în secolele al XVI-lea și al XVII-lea / N. F. Kapterev. - Ed. al 2-lea. - Sergiev Posad: Ed. carte. magazin M. S. Elova, 1914 (Tip. Vilde). - 567, IX, (2) p.; 27 cm / p. 99
76. ↑ Jacques Albin Simon Collin de Plancy . Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, T. 2. 1827. - P. 63.
77. ↑ 1 2 Cum este menționat Dumnezeu în constituțiile țărilor lumii . TASS . Preluat: 6 martie 2021. (nedefinit)
78. ↑ Constituția Fiji . Proiect de drept constituțional internațional, Universitatea din Berna (2000). (nedefinit)

Literatură

surse primare

• Cărțile Noului Testament

Surse secundare :

Istoriografie:

• Derevensky BG Iisus Hristos în documentele istoriei. - Ed. a VI-a. corect si suplimentare - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2013. - 576 p. — (Creștinismul antic. Surse). - ISBN 978-5-91419-817-3 .

Biografii teologice:

• Men' A. V. Fiul Omului . — 1969.
• Farrar F.V. Life of Jesus Christ = Life of Christ (1874) / trad. din a 30-a engleză. ed. A. P. Lopukhin. - Sankt Petersburg. : I. L. Tuzova, 1885. - T. 1-2.

Biografii critice:

• Hegel G. V. F. Viața lui Isus = Das Leben Jesus (1795, publ. 1907) / trad. cu el. M. I. Levina. - M .: Gândirea, 1975.
• Zagraevsky S.V. Isus din Nazaret: viață și învățături . - M. : ALEV-V, 2000. - 250 p. - ISBN 5-94025-004-1 .
• Kublanov M.M. Este Isus Hristos Dumnezeu, Om, Mit?  — M .: Nauka, 1964. — 168 p.
• Renan E. Life of Jesus = Vie de Jésus (1863) / trad. din fr. A. S. Usova; ed. si inainte. UN. Veselovski; ultimul I. S. Sventsitskaya. - M . : Politizdat, 1991. - 397 p. — (Biblioteca literaturii ateiste). - 200.000 de exemplare.  — ISBN 5-250-01238-8 .
• Strauss D. F. Viața lui Isus = Das Leben Jesu (1835) / trad. W. Ulrich. - Sankt Petersburg. , 1907.

Fictiune:

• Merezhkovsky D.S. Isus Necunoscut . — 1934.
• Mauriac F. Viața lui Isus = Vie de Jésus (1936) / trad. din fr. R. A. Adamyants; ed. Z. A. Maslennikova. — M .: Mir, 1991. — 240 p. — ISBN 5-03-002712-2 .
• Guardini R. Lord = Der Herr (1937)/ prev. V. Pirozhkova. - Bruxelles: Viața cu Dumnezeu , 1995. - 584 p. - ISBN 978-5-88060-028-1 . (Rusă)

Al treilea surs (dicționare)

• Iisus Hristos  / S. S. Averintsev ; S. A. Tokarev  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. — 671 p.
• Iisus Hristos  / I. L. Buseva-Davydova (iconografie) // Radiația plasmatică - Frontul Mântuirii Islamice. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2008. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Melioransky B.M. Christos // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1903. - T. XXXVIIa. - S. 700-708.
• Isus - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
• Hristos Mesia // Enciclopedia biblică a arhimandritului Nicefor . - M. , 1892. - T. IV. - S. 95-111.
• N.V. Kvlividze. Iisus Hristos  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2009. - T. XXI: „ Icoana iberică a Maicii Domnului  – Ikimatary ”. - S. 674-713. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-038-7 .
• Religie: Enciclopedie / Comp. şi generală ed. A. A. Gritsanov și G. V. Sinilo - Mn. : Casa de carte, 2007. - 960 p. — (Lumea enciclopediilor). - 3100 de exemplare. —  ISBN 985-489-355-3

Genealogia lui Isus Hristos de la Adam și Eva
Generații după Creație	Adam și Eva Sif Enos Cainan Maleleel Jared Enoh Matusalem Lameh Noah Sim
Strămoși după Potop	Arfaxad Cainan Sala Vreodată Peleg Raghav Serug Nahor farra Avraam Isaac Iacov
De la 12 triburi la un singur regat	Iuda tarifele Esrom Aram Aminadav Nahsson Somon Boaz Ovidiu Jesse David Solomon
Regatul lui Iuda înainte de captivitatea babiloniană	Roboam Avia Ca Iosafat Joram Ozia Jotham Ahaz Ezechia Manase amon Iosia Ioachim Ioiachin
De la întoarcerea din captivitate la Isus	Salafiel Zorobabel Aviud Eliakim Azor sadok Achim Eliud Eleazar matfan Iacov Iosif Iisus
Notă : de la Adam și Eva la Avraam - genealogie din Evanghelia după Luca , de la Avraam la David - din Evangheliile după Luca și Matei (coincid), de la David la Isus Hristos - din Evanghelia după Matei.

Episoadele principale ale vieții pământești a lui Isus Hristos după Evanghelii

Crăciun Întâmpinarea Domnului Găsirea în Templu Botez Ispita lui Hristos Chemarea celor doisprezece apostoli Predica de pe munte Miracole Transfigurarea Rugăciunea ucenicilor Profeția celei de-a doua veniri Învierea lui Lazăr Intrarea în Ierusalim Expulzarea negustorilor din templu Patimile lui Hristos ungerea cu pace Ultima cina Rugăciunea pentru o ceașcă Judecata lui Pilat calea crucii răstignire Moartea lui Hristos înmormântare Coborâre în iad duminică Aparițiile lui Hristos la ucenici Ascensiune

Istoria Bisericii Romano-Catolice
General	Istoria Bisericii Catolice Istoria papalitatea Istoria Curiei Romane Sinoade ecumenice catolice Cronologia Bisericii Catolice Istoria creștinismului Rolul Bisericii Catolice în civilizația occidentală Arta în Biserica Romano-Catolică ordine catolice monahismul creștin state papale
Începutul bisericii	Iisus doisprezece apostoli Apostol Petru Apostol Pavel Sfântul Ștefan Ioan Evanghelistul Marea Comisie Catedrala din Ierusalim oameni apostolici Ignatie al Antiohiei Irineu de Lyon Victor I Tertulian
de la Constantin cel Mare la Grigore I	Constantin I cel Mare și creștinismul arianismul Bazilica Lateran Primul Sinod de la Niceea Silvestru I Primul Sinod de la Constantinopol Canonul biblic Ieronim Vulgata Catedrala din Efes Catedrala Calcedon Benedict de Nursia Al Doilea Sinod de la Constantinopol Grigore I Cântarea gregoriană
Evul Mediu timpuriu	Al treilea Sinod de la Constantinopol Sfântul Bonifaciu iconoclasmul bizantin Al Doilea Sinod de la Niceea Carol cel Mare Leon III Al patrulea Sinod de la Constantinopol: ( 869-870 ; 879-880 ) Împărțirea bisericii
Înalt Evul Mediu	Urban II Luptă pentru investiții Cruciade Primul Conciliu Lateran Al Doilea Sinod Lateran Al treilea Sinod Lateran Inocențiu III Imperiul Latin Francisc de Assisi Sinodul IV Lateran Inchiziția Prima Catedrală din Lyon A doua catedrală din Lyon Bernard de Clairvaux Toma d'Aquino
Evul Mediu târziu	Bonifaciu VIII Avignon captivitatea papilor Clement V catedrala viena Templieri Ecaterina din Siena Marea Schismă de Vest (Marea Schismă) Alexandru al VI-lea
Reforma / Contrareforma	Reformare contrareforma Thomas More Leu X Societatea lui Isus Ignatius de Loyola Francis Xavier Claudio Aquaviva Francisco Suarez Pedro da Fonseca Antonio Rubio Luis de Molina Pedro Hurtado de Mendoza Rodrigo de Arriaga Francisco de Oviedo scolastici din Coimbra Benedict Pereira Juan Martinez de Ripalda Pavel Valliy Antonio Ruiz de Montoya Secularizarea Tudor Catedrala Trent Pius V Masa Tridentului Tereza de Avila Ioan al Crucii Filip Neri Roberto Bellarmin
Epoca baroc până la Revoluția Franceză	Inocențiu al XI-lea Benedict al XIV-lea Distrugerea Ordinului Iezuit Anticlericalism Pius al VI-lea Rebeliunea Shimabara Edictul de la Nantes De-creștinizarea Franței în timpul Revoluției Franceze
secolul al 19-lea	Pius al VII-lea Pius al IX-lea Dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria Fecioara Maria din La Salette Maica Domnului de la Lourdes Conciliul Vatican I Infailibilitatea Papei Leon al XIII-lea Maria a Inimii Divine Rugăciune pentru Sfânta Inimă a lui Isus Rerum Novarum
Secolului 20	Pius X Aparițiile la Fatima ale Fecioarei Maria Benedict al XV-lea Pius al XI-lea acorduri din Lateran Pius al XII-lea Persecuția Bisericii Catolice și a lui Pius al XII-lea Consacrarea lumii la Inima Neprihănită a Fecioarei Maria Catolicismul în Republica Populară Polonă Dogma Înălțării Fecioarei Maria Ioan al XXIII-lea Conciliul Vatican II Paul al VI-lea Ioan Paul I Ioan Paul al II-lea ziua Mondială a Tineretului 1995 1998
Secolul XXI	Scandal în jurul hărțuirii sexuale în Biserica Catolică Benedict al XVI-lea ziua Mondială a Tineretului 2002 2005 2008 2011 2013 2016 Papa Francisc
Pe țară și regiune	Brazilia Venezuela Germania Irlanda Spania America spaniolă Cuba Mexic STATELE UNITE ALE AMERICII Franţa Japonia
Portal: Catolicism Portal: Papacy

Site-uri tematice	AniDB discogs MusicBrainz Bombă uriașă
Dicționare și enciclopedii	biblic Mare catalană mare chinezesc Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron Brockhaus și Efron Italiană Scurtă ebraică in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Ortodox V. Dahl croat Ciclul american. (1879) Britannica (a 11-a) Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus catolic (1907-1913) Catolică (1997—…) Baza de date cu nume notabile TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt
În cataloagele bibliografice BNE : XX1724284 GND : 118557513 ISNI : 0000 0004 0300 6061 J9U : 987007299934305171 LCCN : n79084784 LNB : 000097693 NDL : 00565948 NKC : ola2002103454 NLA : 35246449 NLG : 1138 NLP : A10023859 NSK : 000100031 RSL : 000008166 LIBRIS : sq468j4b191w1hm SUDOC : 027325636 VIAF : 38323081 WorldCat VIAF : 38323081