Hilarion (Domrachev)

Hilarion
Ocupaţie scriitor
Data nașterii 1845
Locul nașterii
Data mortii 14 iulie (27), 1916
Un loc al morții
Țară
traditie/scoala nume glorie
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

Schemamonahul Hilarion (în lume Ivan Ivanovici Domrachev ; aproximativ 1845 , provincia Vyatka  - 1 iunie (14), 1916 , tractul Buki Întunecat, regiunea Kuban ) - un călugăr al Bisericii Ortodoxe Ruse ; teolog, autor al cărții „ Pe munții Caucazului ”, care a servit drept izvor al originii cultului numelui [1] .

Biografie

Dintr-o familie spirituală. A absolvit clasa a IV-a a seminarului teologic. A lucrat ca profesor. S-a călugărit în Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon de pe Athos , unde a petrecut mai bine de 20 de ani, și-a câștigat o schemă . Potrivit poveștii bătrânului Optina Barsanuphius , el a fost elevul bătrânului Disiderius.

A plecat în Caucaz , unde a trăit în mare parte în izolare (a fost repartizat la Mănăstirea Simono-Kananitsky Noua Athos ). Împreună cu elevul său Vladimir Kirilyuk, a scris cartea „ Despre Munții Caucaz ”, care a fost recomandată de bătrânul Optina Barsanuphius și a fost publicată în 1907 cu permisiunea comitetului de cenzură .

Potrivit acestei cărți, autorul îl întâlnește pe bătrânul Disiderius, care predă tainele Rugăciunii lui Isus, pe Munții Caucaz, și nu pe Muntele Athos. Cartea a avut un mare succes și a fost retipărită de două ori ( 1910 , 1912 ). Banii pentru una dintre edițiile cărții au fost alocați de Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna . Tema cărții este teologia numelui lui Dumnezeu, pe care autorul o ilustrează cu cuvintele lui Ioan din Kronstadt : „Numele lui Dumnezeu este Dumnezeu Însuși”. În viitor, această expresie devine baza închinării numelui. După începutul persecuției pentru glorificarea numelui, Schemamonahul Hilarion a fost acuzat că a răspândit „învățături eretice”, dar el însuși a negat acuzațiile de erezie.

Da, oh Hilarion scrie: „Poate fi ceva fără nume? Numele exprimă însăși esența obiectului și este inseparabil de acesta. Și din nou: „Numele, exprimând esența obiectului, nu poate fi luat de la el... Odată cu înlăturarea numelui, obiectul își pierde sensul. O poți vedea... în lucruri simple. De exemplu, un pahar... Spune-i cu alt nume, nu va mai fi un pahar(!). Vedeți cum numele se află în însăși esența obiectului și se contopește într-una singură cu el și este imposibil să-l despărțiți fără a schimba conceptul de obiect? Separați trupul de Fiul lui Dumnezeu, El nu va mai fi Dumnezeu-omul, despărțiți numele Isus de El, iar concepția noastră, pe care o asociam cu El, cu aceasta se va schimba numele Lui. Dacă trupul lui Hristos, care a fost înainte de înviere, oricât de vizibil, de palpabil, împărtășește slava naturii divine și este acceptat una cu Dumnezeu, de dragul pătrunderii naturii, atunci nu mai există nicio îndoială că Numele Său Iisus, ca o reprezentare spirituală invizibilă, dar cognoscibilă doar mentală, și în imaterialitatea sa este mai aproape de Dumnezeu, ar trebui, în concepția noastră, ca și cum, chiar mai mult decât trup, să fie venerat ca una cu Dumnezeu.

Citat selectat

... omul ocupă un loc atât de înalt printre creațiile lui Dumnezeu, este ca un adevărat cetățean al două lumi - vizibilă și invizibilă - ca unire a Creatorului cu creatura, templul Divinului și, prin urmare, coroana creației, atunci aceasta este singurul și potrivit pentru că Atotputernicul s-a demnat să introducă în natura sa spirituală sentimentul sau gândul Divinității Sale infinite, care este plasat în spiritul său și servește ca o sursă veșnică care îl atrage în centrul său cel mai înalt.

Note

  1. ↑ Polovinkin S. M. Chronicle of the Athos Case Copie de arhivă din 27 mai 2021 pe Wayback Machine Chronicle of the Athos Case] ​​​​// Începuturi. Jurnal religios şi filosofic nr. 1-4. Imyaslavie. Problema. I. - M., 1996. - C. 7-42.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata