John Ilici Sergiev (Kronstadt) | |||
---|---|---|---|
Rusă doref. Ioann Ilici Serghiev | |||
A fost nascut |
19 octombrie (31), 1829 satul Sura , districtul Pinezhsky , provincia Arhangelsk (acum districtul Pinezhsky , regiunea Arhangelsk ) |
||
Decedat |
20 decembrie 1908 ( 2 ianuarie 1909 ) (în vârstă de 79 de ani) Kronstadt |
||
venerat | în Biserica Ortodoxă Rusă | ||
Canonizat |
în 1964 - ROCOR în 1990 - ROCOR |
||
in fata | drept | ||
altarul principal | moaște sub un bushel în Mănăstirea Ioannovsky de pe Karpovka din Sankt Petersburg | ||
Ziua Pomenirii | 14 iunie, stil nou; 19 octombrie [1] , 20 decembrie și 1 iunie în calendarul iulian | ||
Premii |
|
||
Lucrează la Wikisource | |||
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Ioan de Kronstadt (nume real - John Ilici Sergiev ; 19 octombrie (31), 1829 , satul Sura , districtul Pinezhsky , provincia Arhangelsk - 20 decembrie 1908 ( 2 ianuarie 1909 ), Kronstadt , provincia Sankt Petersburg ) - preot al Biserica Ortodoxă Rusă , mitra protopop ; rector al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt ; membru al Sfântului Sinod Guvernator din 1906 (scăpat de participarea la ședințe); „inspirator al creației și membru de onoare” al Uniunii poporului rus [2] . Predicator, scriitor spiritual, biserică și persoană publică de drepte conservatoare și monarhice . Membru de onoare al Societății Imperiale Ortodoxe Palestiniene .
Ziua numelui - 19 octombrie (conform calendarului iulian ) - transferul relicvelor lui Ioan de Rylsky .
A fost înmormântat în Mănăstirea Ioannovsky fondată de el la Karpovka ( Sankt Petersburg ).
Canonizat drept drepți de către Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate la 19 octombrie ( 1 noiembrie ), 1964 [1] ; mai târziu, la 8 iunie 1990 [3] , - de către Biserica Ortodoxă Rusă ( Sfântul Dreptul Ioan din Kronstadt ).
Comemorarea este sărbătorită pe 20 decembrie și 1 iunie conform calendarului iulian (în Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei - tot pe 19 octombrie [1] ).
Născut la 19 octombrie 1829 în satul Sura , districtul Pinezhsky , provincia Arhangelsk , a fost primul născut dintr-o familie săracă. „Pentru slăbiciunea sănătății” [4] a fost botezat în casă în ziua nașterii sale și a fost numit în cinstea călugărului Ioan de Rylsky .
Bunicul patern - Mihail Nikitich Sergiev, născut în 1779, preot al parohiei Sura [5] . Alți strămoși din familia tatălui meu au fost preoți timp de cel puțin 350 de ani [6] . Iakov Sergiev (1687) și Mihail Sergiev (1755-1756) sunt menționați printre clerul districtului Pinezhsky în documente.
Părintele - Ilya Mikhailovici Sergiev, s-a născut la 13 iulie 1808, a absolvit școala religioasă districtuală , după care s-a întors acasă și a slujit toată viața ca sacristan în Biserica Sf. Nicolae din satul Sura, lângă care a fost îngropat. Potrivit lui John însuși, părintele său „a murit devreme, la 48 de ani, în 1851”.
Bunicul matern - Vlasiy Porokhin, diaconul Bisericii Sura [7] .
Mama - Feodora Vlasevna, născută Porokhin. S-a născut pe 8 februarie 1808. S-a căsătorit la 22 iulie 1828. Ea a avut șase copii, patru băieți și două fete, dintre care trei au supraviețuit. A murit la Kronstadt de holeră, la vârsta de 63 de ani [7] [8] [9] . Peste mormântul ei din Kronstadt a fost construită o capelă-mormânt, restaurată în 2008 [10] .
Frații - Nikita și Vasily - au murit în copilărie; Ivan - a murit de consum la 18 ani [5] . Sora Anna s-a căsătorit cu Vasily Fidelin, diaconul parohiei Sura. Fiul lor cel mare, Ivan Vasilyevich Fidelin, s-a mutat la Kronstadt și a devenit secretarul personal al părintelui Ioan de Kronstadt; în 1892 și-a publicat lucrările colectate [5] . Fiica lor, Natalya Vasilievna Fidelina, este soția inginerului mecanic Viktor Viktorovich Zotikov , directorul fabricii de țesut și țesut de hârtie Ramenskaya. Sora Daria s-a căsătorit cu Semyon Malkin, un țăran din satul Gorskoy. Nepoata ei, Lyubov Alekseevna Malkina, născută în 1920, nepoata lui Ioan de Kronstadt [11] [12] locuia în Sura . Fiica surorii Daria, Anna Semyonovna Malkina, s-a căsătorit cu al doilea preot al Bisericii Simeonovskaya din Mohovaya , Ivan Nikolaevici Ornatsky, un stră-strănepot al episcopului Ambrozie . Ivan Nikolaevici a murit în lagărul NKVD din cauza bătăilor de către colegii deținuți în 1937, lăsând-o pe Anna Semyonovna văduvă și 14 orfani. Nepoata lui Ivan Nikolaevici a fost filologul Tamara Ivanovna Ornatskaya (1935-2016), strănepoata lui Ioan de Kronstadt.
În 1839 a intrat în școala parohială Arhangelsk ca elev al său , până la sfârșitul căreia a fost primul elev. S -a mutat la Seminarul Teologic Arhangelsk , a absolvit-o în 1851 ca al doilea student, iar pentru succesul său a fost trimis să studieze pe cheltuiala publică la Academia Teologică din Sankt Petersburg în același an, de la care a absolvit în 1855 cu un doctorat . .D. denunţarea bătrânilor credincioşi imaginari” [8] [13] .
Potrivit părintelui Ioan, în timp ce studia la academia teologică, el s-a văzut în vis în haine preoțești, slujind în catedrala orașului Kronstadt . Câteva zile mai târziu a primit o ofertă de a se căsători cu fiica rectorului acelei catedrale și a fost de acord. Părintele Ioan nu a avut copii; conform „Scurtă viață” a acestuia din publicația oficială a Patriarhiei Moscovei, soții „au luat asupra lor isprava fecioriei ” [14] . Soția sa, Elizaveta (1829-1909), a fost fiica lui Konstantin Nesvitsky, protopop al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt. Prima compilată oficial (cu binecuvântarea ierarhiei Bisericii Ruse din străinătate) „Viața” (1964) spunea că „căsătoria pr. Ioan <...> era doar unul fictiv, de care avea nevoie pentru a-și acoperi actele pastorale dezinteresate” [15] .
Cuplul și-a crescut ca copii pe cele două fiice ale surorii Elisabeta Konstantinovna, Anna - Elizabeth și Rufina. Ulterior, acesta din urmă s-a căsătorit cu aspirantul Nikolai Shemyakin, după ce a primit 6.000 de ruble de aur ca zestre de la tatăl ei John [16] . Rufina Shemyakina a notat predicile din ultimii ani ai vieții părintelui Ioan și a publicat în 1909 două cărți despre unchiul și mătușa ei [17] .
Judecând după înscrierile din jurnalul personal al părintelui Ioan, de la mijlocul anilor 1870 soția sa a început să manifeste gelozie, suspiciune și chiar ostilitate față de el; o înregistrare din jurnal din 1883 mărturisește că „gospodăria” părintelui Ioan nu a postit (chiar în prima săptămână a Postului Mare ) și a arătat „nerespect față de hotărârile bisericii” [18] .
La sfârșitul vieții, Elizaveta Konstantinovna a suferit o operație gravă, după care și-a pierdut picioarele [19] . A murit la 22 mai 1909, episcopul de Gdov Kirill (Smirnov) a îngropat-o în gardul Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt [20] .
El a vrut să devină călugăr și să devină misionar pentru a predica creștinismul popoarelor din Siberia și America. Dar văzând că locuitorii capitalei „nu Îl cunosc pe Hristos mai mult decât sălbaticii unor Patagonie ” [21] , s-a hotărât să rămână aici. După hirotonire , a fost trimis la Kronstadt , care nu era doar o bază navală, ci și un loc de expulzare administrativă a personalităților antisociale și a numeroși cerșetori și muncitori [21] . La Kronstadt, părintele John „a început să viziteze baracile, piroganele și apartamentele sărace. El a mângâiat mamele abandonate, le-a alăptat copiii în timp ce mama lui a spălat rufele; ajutat cu bani; bețivii îndemnați și îndemnați; și-a împărțit tot salariul săracilor, iar când nu mai rămăseseră bani, și-a dat sutana, cizmele și el însuși s-a întors acasă desculț la casa bisericii ” [22] . Acest lucru a dus chiar la faptul că la un moment dat salariul i-a fost dat nu lui, ci soției sale [22] .
La 10 decembrie 1855, în Catedrala Petru și Pavel din Sankt Petersburg, episcopul Christopher (Emaussky) de Revel [23] , vicar al Mitropoliei Sankt Petersburg , a fost hirotonit diacon , iar o zi mai târziu, pe 12 decembrie, Ioan , în vârstă de 26 de ani, a fost hirotonit preot la Catedrala Sf. Andrei Kronstadt , unde a slujit timp de 53 de ani, până la moartea sa [24] .
Din 1857 - profesor al școlii orășenești Kronstadt; din 1862 a predat Legea lui Dumnezeu la gimnaziul clasic local pentru următorii 25 de ani [25] .
Atitudinea sa inovatoare față de îndatoririle sale pastorale, exprimată, în special, în emoționalitatea extremă a predicilor sale (așa cum au spus martorii oculari, el plângea adesea asupra lor), s-a întâlnit în anii 1860 cu neînțelegeri și dezaprobări din partea altor clerici ai catedralei, în care era atunci doar de al treilea preot, precum și de autoritățile școlare [26] .
Potrivit jurnalului său personal, prima instanță a ceea ce el a perceput ca vindecarea unui bolnav prin rugăciunea sa a avut loc la 19 februarie 1867 , când a scris: „Doamne! Îți mulțumesc, ca și cum prin rugăciunea mea, prin punerea mâinilor mele preoțești, ai vindecat pe tânăr (Kostylev). 19 feb 1867. <…>” [27] [28] .
Din 1875 - protopop ;
din 1894 - rector al Catedralei Sf. Andrei;
din 1899 - protopop
cu mitra .
Încă de la începutul slujirii sale, s-a angajat în caritate privată, din anii 1880 l-a extins: a înființat „House of Diligence” ( o casă de muncă cu ateliere), o școală pentru săraci, o pomană pentru femei și un orfelinat. . Slujbele divine în parohiile din Sankt Petersburg, săvârșite de el la invitația negustorilor, au provocat uneori fricțiuni cu clerul local, precum și nemulțumiri față de mitropolitul din Sankt Petersburg Isidor .
Contrar credinței populare, mărturisirea făcută de Ioan de Kronstadt nu era generală, ci publică (fiecare putea auzi păcatele celuilalt) [29] . El a cerut împărtășirea frecventă a Sfintelor Taine (în Rusia la vremea aceea era obișnuit să se împărtășească de două ori sau chiar o dată pe an, în Postul Mare ).
A fost membru de onoare al Frăţiei Sfântul Principe Vladimir .
Faima toată rusăÎn anii 1870, Paraskeva Kovrigina [30] [31] s-a angajat în răspândirea faimei despre darurile spirituale ale protopopului Serghiev la Kronstadt ; după regicidul de la 1 martie 1881, ea și-a transferat activitățile la Sankt Petersburg.
La 20 decembrie 1883, în ziarul de la Moscova Novoye Vremya , Aleksey Suvorin a publicat în numele mai multor persoane private o „Declarație de recunoștință” [32] , care, potrivit compilatorilor „Vieții” Părintelui Ioan [33] ] , a fost „începutul faimei întregi rusești a preotului Kronstadt” [34] .
Până la începutul anilor 1890, a primit o asemenea reverență în rândul oamenilor, încât peste tot în Rusia, unde s-a cunoscut doar despre sosirea sa, mulți oameni s-au adunat în avans; mulțimile s-au adunat în jurul lui și i-au sfâșiat literalmente hainele (odată ce locuitorii din Riga i-au rupt sutana în bucăți, fiecare dorind să aibă o bucată [22] ).
În fiecare an din 1891 a călătorit în patria sa din Sura; toate călătoriile, după cum scrie starețul Ioan (Samoilov) [35] , sunt descrise, câteva zile mai târziu a apărut o descriere detaliată a vizitei în ziarele locale: mulțimi de mii de oameni l-au întâlnit, creând dificultăți pentru asigurarea mișcării și a securității [36] .
Părintele Ioan a făcut călătorii în diferite orașe ale Rusiei, unde zeci de mii de oameni au vrut să primească binecuvântarea lui. O mulțime de oameni au fugit de-a lungul țărmului în timpul trecerii părintelui Ioan pe vapor, mulți oameni au îngenuncheat când s-a apropiat vaporul. În timpul slujbei părintelui Ioan din 15 iulie 1890 la Harkov, catedrala nu a putut găzdui toți închinătorii care au umplut piața din fața catedralei și toate străzile din jur. Peste 60.000 de credincioși s-au adunat în Piața Catedralei din Harkov în timpul slujbei slujbei de rugăciune a părintelui Ioan. Imagini similare au avut loc în orașele din Volga: în Samara , Saratov , Kazan , Nijni Novgorod [37] .
Activități caritabileCreșterea faimei și venerației lui Ioan de Kronstadt a dus la faptul că sume mari de bani au început să-i fie donate - personal și prin mandate poștale. Sume mari (până la 50 de mii de ruble) [21] au fost donate de părintele Ioan pentru construirea și întreținerea instituțiilor de binefacere, școli, spitale, mănăstiri și biserici, donate unor societăți de binefacere, inclusiv celor de alte credințe (tătari, evrei). Despre caritatea sa, părintele Ioan spunea astfel: „Dumnezeu nu are nici greci, nici evrei. Nu am banii mei. Ei îmi donează și eu donez. De multe ori nici nu știu cine mi-a trimis cutare sau cutare donație și de unde. Prin urmare, donez acolo unde este nevoie și unde acești bani pot fi folositori ”(„Pelerinul rus”, 1900, nr. 42. P. 704. Citat din Bolshakov [21] ). Secretarul părintelui Ioan a spus că în iunie 1895 a trimis prin poștă 25 de mii de ruble către diverși petiționari, fără să socotească jertfele personale din mână în mână, a căror sumă nu știa nimeni, chiar și părintele Ioan însuși [21] .
Pe de altă parte, faima generozității lui Ioan de Kronstadt a atras la el un număr imens de petiționari - de la simpli cerșetori la negustori înstăriți care au devenit disperați din cauza unei situații critice (faliment, pierderea cărților etc.). Părintele Ioan s-a mutat prin Kronstadt, însoțit de o întreagă „armata” de cerșetori, cărora le împărțea de două ori pe zi pomana – dimineața și seara. Înainte de distribuire, mulțimea de cerșetori a fost împărțită în zeci, fiecare dintre ele primind o rublă, care a fost împărțită în continuare în 10 persoane [38] . Această sumă este de 10 copeici. dimineata si 10 copeici. seara - suficient pentru a găsi mâncare pentru ziua și pentru a plăti noaptea. Cu cât distribuia mai mulți bani, cu atât era donat [22] . Potrivit diverselor surse, de la 150 de mii [22] la un milion de ruble pe an [21] [39] au trecut prin mâinile părintelui Ioan .
În 1891, a construit o biserică parohială din piatră în Sura natală, care reprezenta un grup de 16 sate situate atât de-a lungul râului Pinega , cât și afluentului său Sura; într-o altă parte a satului a întemeiat o mănăstire de femei ( comunitatea de femei Joanno-Bogoslovskaya ) [40] .
Până în anii 1890, în Kronstadt se dezvoltase o industrie locală pentru a servi un flux semnificativ de pelerini care au venit în speranța de a-l întâlni pe Ioan. Din cauza imposibilității fizice de a acorda atenție tuturor, John a fost nevoit să angajeze un personal de angajați (secretare feminine) care se ocupau de selectarea vizitatorilor; ca urmare, inevitabil, în jurul lui s-a dezvoltat un fel de afacere, iar unii dintre secretarii săi, luând mită în buzunar pentru ocazia de a vizita, „și-au făcut un mic capital și au câștigat mânia celor care au apelat la ei pentru ajutor. ” [41] .
La patul muribundului Alexandru al III-leaLa 8 octombrie 1894 a sosit concomitent cu Regina Olga a Elenilor și cu Marea Ducesă Alexandra Iosifovna [42] (la inițiativa acesteia din urmă [43] [44] ) la Livadia la împăratul pe moarte Alexandru al III-lea . La aniversarea mântuirii familiei regale în 1888, la 17 octombrie, a slujit o liturghie la Oreanda , apoi, ajuns la palat , l-a împărtășit pe împărat cu Sfintele Taine ; La 20 octombrie, în ultimele ore ale vieții împăratului, și-a uns trupul cu ulei dintr-o lampă [45] , după care, la cererea muribundului, și-a pus mâinile pe cap [46] .
Starea la patul regelui pe moarte a contribuit la creșterea în continuare a popularității sale în societate. În același timp, după moartea lui Alexandru al III-lea, părintele Ioan nu a mai fost invitat la împărat și împărăteasă.
Potrivit Nadezhda Kitsenko , pe baza înscrisurilor din jurnalul său personal [47] , șederea sa la Livadia (precum și publicarea în tipar a dialogului care a avut loc, potrivit lui Ioan însuși, între el și rege [48] ) a făcut el invulnerabil la criticile care avuseseră mai înainte din partea ierarhiei și încercările de a-l „paci”. În plus, a format în cele din urmă viziunea politică asupra lumii a lui Ioan, în care autocrația era idealul religios și politic absolut.
La încoronarea lui Nicolae al II-leaLa 14 mai 1896, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova , printre alte persoane din clerul alb , a luat parte la slujba liturghiei, care a urmat imediat după ceremonia de încoronare a împăratului Nicolae al II-lea și a împărătesei. Alexandra Feodorovna [49] .
Vizite la MoscovaUn admirator al părintelui John N. Yastrebov, care a fost student la Universitatea din Moscova din septembrie 1894, în timp ce se afla în exil , și-a publicat memoriile despre vizitele regulate (cel puțin o dată pe lună în medie) la Moscova ale lui John Sergiev în acea perioadă - care întotdeauna a avut loc într-o zi a săptămânii (în termen de o zi, fără peste noapte). A sosit la Moscova cu rapid dimineața sau cu trenul curier; sosirea lui a fost întotdeauna ținută secretă, iar intrarea în biserică (întotdeauna un brownie sau uneori la mănăstire), unde trebuia să slujească (întotdeauna cu psalmistul său Pelds), se făcea doar cu bilet [50] . La gară, a fost întâmpinat într-o trăsură (și cu o trăsură separată pentru Pelds) de văduva negustorului Sofia Yakovlevna Burkhard, care se ocupa de vizitele lui Sergiev la Moscova, și de rîndurile poliției jandarmerie; de la gară, s-a dus imediat la una sau alta biserică pentru a sluji liturghia; apoi a vizitat cunoscuți, pacienți (după lista lui Burchard); a plecat de la Moscova mai solemn și mai public prin încăperile din față ale gării Nikolaevsky [50] .
Proprietarul casei vizitat de John Sergiev (de obicei, în case particulare, a făcut o slujbă de rugăciune de binecuvântare a apei conform unui ordin special: redus semnificativ și cu adăugarea propriilor rugăciuni), după „ceai” („o masă bogat și frumos așezat cu tot felul de feluri de mâncare” [51] ) a trecut când și-a luat rămas bun de la el într-un plic, o anumită sumă de bani, a cărei sumă, potrivit lui Yastrebov, nu l-a interesat niciodată pe pr. Ioan, deși nu a refuzat niciodată să plătească (Yastrebov a scris că cunoștea oameni care îi dădeau 500 de ruble în vizită și cei care dădeau 5 ruble) [51] . Călătoria de la Kronstadt la Moscova și înapoi într-un compartiment separat (130 de ruble) a fost plătită de persoana care l-a invitat special și căreia, în acest caz, i-a fost făcută prima vizită după slujba bisericii; trăsura (30 de ruble) a fost plătită de văduva bogată a consilierului de stat Maria Pavlovna Dugamel [51] († 10 septembrie 1907 ), la al cărei conac de pe Bulevardul Nikitsky lua mereu masa și se odihnea puțin. Una sau alta persoană din clerul de la Moscova a fost de obicei invitată să slujească la liturghie, dar invariabil - protopopul Blagoveshchenskaya, în Zhitny Dvor din Kremlin, biserica (neconservată) Nikolai Konstantinovici Lebedev [52] .
Pentru cina în casa lui Dugamel, prietenia cu care datează din vremea tinereții lui Sergiev, când ea îl ajuta financiar [51] , de obicei (dacă nu era post strict) se serveau gustări din pește: hering, somon , beluga fiert și caviar ; carnea, cu excepția bulionului de organe de pui, nu a mâncat nimic; din vin a băut 1-2 pahare de sherry „Eliseevsky” „Golden Ship” – la recomandarea lui Eliseev însuși [51] . La o ceașcă de cafea în sufragerie, Dugamel a citit invariabil ziarul Moskovskie Vedomosti , al cărui redactor de atunci, Vladimir Gringmuth , se bucura de aprobarea și respectul pentru linia sa editorială de extremă dreapta [51] .
S-a trezit pe la patru dimineața, după slujba din Catedrala din Kronstadt, care s-a încheiat în jurul prânzului, a vizitat vizitatori și locuitorii din Kronstadt care l-au invitat dintr-un motiv sau altul. De obicei, acestea erau cereri de rugăciune la patul bolnavilor. Apoi s-a dus la Petersburg. Vara cu barca la Oranienbaum, iar iarna pe gheata pe sanie. La Sankt Petersburg, a vizitat și persoane care i-au cerut să viziteze, precum și evenimente publice și sărbători, de exemplu, deschiderea fabricilor [21] . Seara târziu, adesea după miezul nopții, pr. John se întorcea acasă la Kronstadt. În timpul Postului Mare, a anulat excursiile zilnice la Sankt Petersburg, dar după ce a vizitat apartamentele din Kronstadt, s-a spovedit în Catedrala Sf. Andrei. Întrucât era un număr mare de oameni care voiau să se spovedească cu el, era foarte lung și deseori dura de la una sau două după-amiază până la două dimineața, iar uneori părintele Ioan se spovedi până la slujba de dimineață. Foarte obosit pe la unsprezece seara, a întrerupt spovedania pentru o jumătate de oră pentru a se plimba cu trăsura prin aer curat și a-și reface puterile, după care s-a întors din nou la catedrală și a continuat spovedania. Adesea, în timpul zilei, nu avea ocazia să se împrospăteze în mod corespunzător cu alimente. Nu am avut timp personal. Am dormit foarte puțin, nu întotdeauna chiar 3-4 ore. În acest mod, a trăit zilnic câteva decenii [53] [54] .
Părintele Ioan de Kronstadt era de înălțime medie, mișcările sale erau impetuoase și abrupte, era foarte vesel pentru vârsta lui și părea tânăr dincolo de ani, „obișnuitul zâmbet prietenos îi strălucea pe față” [55] .
Potrivit admiratorilor și hagiografilor săi, „însăși înfățișarea părintelui Ioan a fost deosebită, oarecum fermecătoare, îndrăgindu-l involuntar de inimile tuturor: în ochii lui se arăta cerul, în chipul lui - compasiune pentru oameni, în adresa sa - dorința de a ajuta pe toți” [56 ] .
Mulți „de la sine înțeles” au remarcat la pr. John, ochii săi albaștri de „interlocutor pătrunzător” [57] : „Batiushka m-a privit cu o privire deosebită, pe care în rare momente am reușit să o observ de la el – unele, dacă pot să spun așa, o privire de altă lume. Pupilele au dispărut și de parcă cerul albastru se uita din ochi, părea că și Batiushka a dispărut și a rămas doar această privire” [58] .
Din povestea unui fost bețiv care, după ce l-a văzut pe pr. John s-a oprit din băut: „Am stat la trăsură, i-am deschis ușile, eu însumi încerc să stau mai drept... Apoi m-am uitat în ochii lui, iar ochii lui se uitau la mine nu atât de supărat, dar adânc, fără de sfârșit, mai departe te uiți, cu atât mai adânc ard un astfel de foc încât m-am îngrozit. M-am prins de cap, nu în pălărie, spun ei, m-am speriat atât de mult. Tatăl era evident supărat. Apoi, se pare, a cedat. „De ce bei, draga mea?” De atunci, nu am mai băut” [21] .
O serie de autori au remarcat [59] [60] [61] [62] hainele scumpe ale părintelui Ioan [63] ; precum și faptul că a călătorit în jurul Rusiei (cu excepția Moscovei) într-un vagon ministerial, al cărui cost a fost plătit de partea care a primit-o.
Unii l-au învinuit pe părintele John pentru haine scumpe. Cu toate acestea, potrivit martorilor oculari, nu a comandat-o pentru sine [60] [64] și a acceptat-o doar pentru a nu jigni dătătorii care voiau sincer să-i mulțumească sau să-i slujească.
Din 14 decembrie 1856, a ținut un jurnal [65] , care este păstrat în Arhiva Istorică de Stat a Rusiei [66] și care a fost folosit pentru prima dată într-un studiu (2000) al unui profesor la Universitatea din New York din Albany, Nadezhda . Kitsenko ( qv ). Conținutul înregistrărilor din jurnal, care reflectă experiențele și gândurile personale ale lui John, se disting prin autocritică extremă și tonul „chiar și sincer negativ” față de sine [66] . O astfel de atitudine față de sine este destul de caracteristică ascezei ortodoxe [67] .
Potrivit Nadezhda Kitsenko, înregistrările din jurnalul părintelui Ioan mărturisesc că în primele decenii ale activității sale pastorale el a experimentat și a trăit dureros un sentiment de umilire de clasă [68] ; respingerea sa psihologică față de mediul săracilor și al cerșetorilor s-a datorat propriei sale origini sociale, care l-a cântărit [69] . Jurnalele oferă o imagine a vieții religioase interioare și de zi cu zi a părintelui Ioan, a atitudinii sale față de politică, literatură, heterodoxia și heterodoxia. Sunt frecvente referiri la boala tractului gastro-intestinal, pe care Părintele Ioan a suferit-o de mulți ani, și încearcă să o depășească cu o dietă, folosirea laptelui coagulat, a apei minerale și așa mai departe. Jurnalele Sfântului Ioan mărturisesc că a acordat o atenție deosebită viselor (inclusiv celor de coșmar), le-a notat, le-a perceput ca ispite, îngăduință pentru păcate, învățături, profeții, denunțuri:
23 octombrie. Am văzut în vis înainte de dimineață doi porci vii, acoperiți cu aluat, așa cum fac înainte de Paște - în Vinerea Mare sau Sâmbăta. Porcii ăia ești tu, lacom
- Sfântul Drept Ioan de Kronstadt. Jurnalul morții. 1908, mai-noiembrie. Ed. „Casa tatălui”. M., Sankt Petersburg, Kronstadt 2006. S.80, 81.Declarațiile părintelui Ioan din jurnal sunt uneori dure și naturaliste. Cuvintele și înregistrările individuale din edițiile jurnalului Sfântului Ioan sunt înlocuite sau omise de editori sau cenzori bisericești . Așadar, în jurnalul Sfântului Ioan pentru mai - noiembrie 1908 publicat în 2006 cu binecuvântarea Patriarhului Alexei al II-lea (revizuit de starețul Petru Pigol), nu există nicio înregistrare pentru 9 octombrie care să menționeze detaliile fiziologice ale bolii lui Ioan, iar în intrarea anterioară, cuvântul „muzhlans” a fost înlocuit cu „bărbați” [70] .
În 1903, împreună cu episcopul Antonie de Volyn (Khrapovitsky) , a condamnat pogromul de la Chișinău („Cuvântul lor despre evenimentele de la Chișinău” semnat în comun (Chișinev, 1903 și Odesa, 1903) a fost distribuit de către societățile evreiești), care a atras furia și indignare din partea extremei drepte [71] [72] . Totodată, într-o scrisoare către „Creștinii din Chișinău” din 23 mai 1903, le cerea iertare pentru că i-au condamnat doar pe pogromiști și a afirmat că „evreii înșiși au fost în principal vinovați de pogrom” [73] . Într-o scrisoare privată din 31 octombrie 1905, el a explicat astfel evenimentele revoluției din 1905-1907 din Rusia : „... aparent, vinovații sunt evreii care i-au mituit pe huliganii noștri pentru a-i ucide, jefui, chinui pe ruși. oameni cu incendii” [74] . În mesajele sale, condamnând revoluția, a strigat: „Domnul ne-a încredințat nouă, rușilor, marele talent mântuitor al credinței ortodoxe... Ridică-te, rusule!”
Potrivit lui Walter Laker , cercetător al mișcărilor de ultradreapta, în 1906, într-una dintre predicile sale, Ioan de Kronstadt a justificat pogromurile, explicându-le prin faptul că aceasta era pedeapsa lui Dumnezeu, după cum scrie Lacker, „pentru păcatele grave împotriva guvern” [75] .
Ioan de Kronstadt era cunoscut ca un ascet și popularizator al mișcării de temperanță din Imperiul Rus . A fost, în special, membru de onoare și donator al Societății de Sobrietate din Kazan , care a publicat în tiraj „Cuvintele părintelui Ioan Ilici Sergheev împotriva beției” și celelalte predici și apeluri ale sale.
Deschisă prin eforturile lui Ioan de Kronstadt și a baronului Otto Buxgevden , Casa de Diligență sub patronajul Sfântului Andrei a fost de mare importanță. În casă erau diverse ateliere, școli, un adăpost de noapte, o cantină populară și un ambulatoriu. Activitatea de succes a Casei de Diligență Kronstadt a devenit cunoscută pe scară largă, ceea ce a dus la apariția unor instituții similare în toată Rusia - până la sfârșitul secolului al XIX-lea erau deja aproximativ o sută [76] .
Ioan de Kronstadt era foarte conștient de înfrângerile politice și militare ale Rusiei. El a considerat motivele lipsei lor de credință și miopie a țarului Nicolae al II-lea , îngăduința sa în necredință și blasfemie, păcatele poporului:
Nu te plânge neconsolat pentru nenorocirea patriei, pentru războaiele pierdute... pentru pierderea navelor de război... pentru pierderile enorme ale statului din cauza incendiilor... Îndurerați-vă că vă îndreptați prost către patria incoruptibilă, veșnică. , pregătit în cer, că inima ta este departe de Dumnezeu. Patria pământească suferă pentru păcatele țarului și ale poporului, pentru lipsa de credință și miopie a țarului, pentru îngăduința sa față de necredința și blasfemia lui Lev Tolstoi și a întregii așa-zise lumi educate a slujitorilor, funcționarilor. , ofițeri și tineri studenți. Roagă-te lui Dumnezeu cu lacrimi sângeroase pentru necredința generală și corupția Rusiei [77] .
Doamne, să se trezească regele adormit, care a încetat să mai acționeze cu puterea sa; dă-i curaj, înțelepciune, prevedere [78] .
Participarea la „Uniunea poporului rus”Ioan de Kronstadt a devenit inspiratorul și unul dintre fondatorii Uniunii Poporului Rus (SRN) [79] în 1905 . A susținut Unirea nu numai spiritual, ci și cu sume mari de bani. Salutând cel de-al 3 -lea Congres al Poporului Rus , care a avut loc în octombrie 1906, el a scris într-o telegramă: „Urmez cu entuziasm discursurile și faptele Congresului”. Pe 26 noiembrie ( 9 decembrie ), de ziua amintirii lui George Victorious , în prezența a zeci de mii de membri ai RNC, a sfințit stindardul și stindardul și le-a înmânat în genunchi președintelui Uniunii Alexandru Dubrovin .
În 1907, Ioan de Kronstadt s-a alăturat Uniunii Poporului Rus. La 15 octombrie 1907, el a fost ales în unanimitate membru de onoare pe viață al Uniunii: „Consiliul principal al Uniunii Poporului Rus vă cheamă în unanimitate, venerat pastor, să asigurați o protecție neîncetată prin rugăciune cauzei serviciului său pentru binele marelui popor rus”. A fost membru al multor ramuri ale RNC, a participat la manifestările organizate de „aliați”, a vorbit la întruniri monarhice și procesiuni religioase [80] . Pe lângă RNC, Partidul Monarhist Rus era și „sub patronajul direct” al lui Ioan de Kronstadt [81] .
Specialistul german în istoria Bisericii Ruse, Gerd Stricker, scrie despre Ioan de Kronstadt:
El este un exemplu tipic al modului în care un om cu convingeri sănătoase conservatoare, sub influența unor evenimente în schimbare rapidă, al căror sens nu mai era în stare să le înțeleagă, le schimbă în altele mai radicale: a acceptat să fie ales membru de onoare al „Uniunea Poporului Rus”, cunoscută pentru participarea sa la pogromuri și tentative de asasinat asupra politicienilor liberali [82] .
De la începutul anilor 1890, el l-a criticat din ce în ce mai aspru pe scriitorul popular și personalitatea publică influentă contele Lev Tolstoi [83] .
Ioan credea că Lev Tolstoi a dezvoltat un sistem religios de natură panteistă [84] („Nu există Dumnezeu Creatorul; eu sunt parte din Dumnezeu”) [85] , care, potrivit protopopului Ioan Vostorgov , avea o serie de contradicții [ 85] 86] , și a expus-o în scrierile sale publicate [87] . La 20-22 februarie 1901, prin hotărârea Sfântului Sinod nr. 557, Tolstoi a fost recunoscut că s-a îndepărtat de biserică.
Biserica crede că Tolstoi a respins doctrina divinității lui Hristos, dogmele Treimii Dumnezeirii , ale mântuirii, ale nașterii fecioarei și ale învierii din morți . În „Un răspuns la Sinod” (1901), Tolstoi scria: „Faptul că am renunțat la Biserica, care se numește ortodoxă, este absolut corect”. „Se mai spune că resping toate sacramentele. Acest lucru este absolut corect. Consider că toate sacramentele sunt grosolane... vrăjitorie. În „Apel către cler” (1902), Tolstoi scria: „... există vreo carte în lumea creștină care a făcut mai mult rău oamenilor decât această carte îngrozitoare, numită „ istoria sacră ” a vechiului și noului testament? ?"
Părintele Ioan l-a denunțat pe Tolstoi în predicile sale, a scris și peste 20 de articole în apărarea dogmei ortodoxe, printre care „Răspunsul păstorului Bisericii către Lev Tolstoi la „Apelul său către cler” [88] (1903 ). ), „Despre erezia distructivă sufletească a contelui L.N. Tolstoi” (1907, ediția a IV-a), „În denunțarea învățăturilor false ale contelui L. Tolstoi. Din jurnal „(1910).
Părintele Ioan l-a învinuit pe Tolstoi, în special, pentru faptul că acesta din urmă „a pervertit întreg sensul creștinismului” [89] , „și-a propus să... îndepărteze pe toți de credința în Dumnezeu și de Biserică” [90] , „ batjocorește Sfintele Scripturi” [91 ] , „cu râs satanic batjocorește Biserica” [92] , „piere împreună cu adepții” [93] . El credea că învățăturile lui Tolstoi sporesc „corupția moravurilor” [94] ale societății, că scrierile sale „otrăveau mulți tineri și femei” [95] , că Tolstoi „mostră Rusia și se pregătește pentru moartea ei politică” [96] .
El i-a prezis o moarte „aprigă”: „Moartea unui păcătos este aprigă. Iar moartea lui - Tolstoi - va fi o teamă pentru întreaga lume. (Desigur, rudele vor ascunde acest lucru.)”, a scris Ioan de Kronstadt în jurnalul său din 1907-1908 [97] . Redactorul primei vieți a lui Ioan de Kronstadt , Iakov Ilyashevich , a susținut că profeția s-a împlinit, referindu-se la cuvintele surorii contelui că în ultimele zile ale vieții sale, Tolstoi ar fi suferit de viziuni ale unor monștri teribili [98] .
În jurnale, părintele Ioan s-a rugat în mod repetat pentru moarte pentru Lev Tolstoi:
6 septembrie 1908 „Doamne, nu permite lui Lev Tolstoi, un eretic care i-a depășit pe toți ereticii, să ajungă înainte de sărbătoarea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului , pe care l-a hulit îngrozitor și o hulă. Luați-l de pe pământ - acest cadavru fetid, cu mândria lui care a mânjit întregul pământ. Amin"; „Doamne, ia- l pe M. Antony , J. Janitcheva și alți oameni necredincioși! ... Luați L. Tolst” [99] .
S-a îmbolnăvit grav pentru prima dată în decembrie 1904; La 3 ianuarie 1905, la cererea sa, clerul Catedralei Sf. Andrei a săvârșit sacramentul Mass -ului , care a avut loc cu o mare adunare de oameni în jurul casei părintelui Ioan [100] .
În ultimii trei ani a suferit de „o boală dureroasă a vezicii urinare ” [19] . Unii admiratori îl leagă pe acesta din urmă cu o legendă despre rănile provocate părintelui Ioan în zona inghinală, într-una din casele în care se presupune că a fost invitat să se roage pentru bolnavi, despre care părintele Ioan le-a rugat pe tovarășii săi să nu spună nimănui, „pentru ca nu ar fi pogromuri” [101] . Împărtășirea zilnică la Sfintele Taine ; a săvârșit ultima liturghie la 9 decembrie 1908 [102] ; în zilele din urmă, Sfintele Daruri i se aduceau zilnic acasă.
A murit la Kronstadt la 20 decembrie 1908 la ora 7:40 la vârsta de 80 de ani; nu a lăsat o voință spirituală și vreo economii bănești [103] .
Slujbele de înmormântare în Catedrala Sf. Andrei au fost conduse de Episcopul Kirill (Smirnov) de Gdov ; oficiali militari locali au fost prezenți, în special, o rudă îndepărtată a decedatului - comandantul portului Kronstadt, contraamiralul Ivan Grigorovici .
Pe 22 decembrie, cadavrul a fost livrat de la Kronstadt pe o sanie peste gheață la Oranienbaum , apoi într-un vagon de doliu la Gara Baltică . La Sankt Petersburg, de-a lungul traseului procesiunii au fost amplasate echipe de poliție întărite; la secție, care era complet izolată, „masa polițiștilor” [104] . Prin primarul Daniil Drachevsky , cortegiul a fost ordonat să treacă pe lângă Palatul de Iarnă , de-a lungul digului [105] . Trupul a fost predat la Mănăstirea Ioannovsky de pe Karpovka în jurul orei 20:00. 30 de minute, după care au început parastasurile , comise de Episcopul de Arhangelsk și Kholmogory Mikhey (Alekseev) , copilul spiritual al defunctului.
La 23 decembrie, la ora 5 dimineața, din ordinul șefului poliției, colonelul Galle, s-a încetat accesul oamenilor în templu; În corespondența ziarului Moskovskie Vedomosti din Sankt Petersburg scria: „<...> La ora 9 dimineața, pe 23 decembrie, clerul începe să se adune în Mănăstirea Ioannovsky. Este destul de pustiu în jurul mănăstirii și în biserică: pelerinii sunt primiți aici doar cu invitații speciale de la stareța Angelina , fără de care poliția nu i-a lăsat să treacă nici pe cleric... Și în loc de mulțimea de oameni entuziasmată religios de ieri, dornici. să se închine la cenușa iubitului lor păstor, doar aleșii și funcționarii se văd chipuri... Există și o abundență excesivă de polițiști, aproape egal ca număr cu publicul invitat... A fost păcat această dezertare la sicriu. al păstorului poporului <...> ” [106] . Liturghia de înmormântare și slujba de înmormântare ulterioară a fost condusă de Mitropolitul Antonie (Vadkovsky) de Sankt Petersburg , slujită de Arhiepiscopul Sergius (Strgorodsky) al Finlandei și de alți episcopi, cu o mulțime de clerici; predica de înmormântare de la sfârşitul liturghiei, în locul versului de împărtăşanie, a fost rostită de ruda răposatului protopop Filosof Ornatsky ; Mitropolitul Antonie [107] a vorbit și înaintea slujbei de înmormântare .
Părintele Ioan, după voia sa și cu Cea mai înaltă îngăduință [108] , a fost înmormântat în templu-mormânt, pe care și l-a amenajat pentru el în cripta mănăstirii Ioannovsky de pe Karpovka . Templul a fost sfințit la cererea sa în cinstea patronilor cerești ai părinților săi - sfântul profet Ilie și sfânta regină Teodora [109] de către decanul Lavrei la 21 decembrie [102] , a doua zi următoare morții sale.
Potrivit Nadezhda Kitsenko, povestea lui Nikolai Leskov „ Ocupanții de la miezul nopții ”, publicată la sfârșitul anului 1891, a fost o satira crudă atât asupra părintelui Ioan însuși, cât și asupra anturajului său [114] . Criticul Akim Volynsky în cartea „N. S. Leskov” a scris că autorul cărții „Ocupanții de la miezul nopții” a vizitat Kronstadt și acea „așteptare” unde s-au adunat credincioșii în minunile lui Ioan din Kronstadt. Atitudinea negativă a lui Leskov s-a manifestat și într-o notă caustică scrisă de mână „Protopop Ivan Sergiev (Kronstadt) în trei ediții” și în scrisori către L. N. Tolstoi: „În aceste zile mi-a vindecat prietena, o domnișoară Jukov și un preot care trăia deasupra mea: ambii au murit. , și nu i-a îngropat” [115] .
După publicarea Manifestului Suprem la 17 octombrie 1905 și liberalizarea ulterioară a cenzurii , presa rusă a început să publice articole negative și caricaturi ale lui Ioan de Kronstadt, uneori de natură obscenă și batjocoritoare [116] . Ioan de Kronstadt a fost criticat de publicațiile liberale și Old Believer, precum și de unele persoane particulare, pentru plecarea sa la 27 octombrie 1905 de la Kronstadt la Sankt Petersburg în timpul revoltei de la Kronstadt [117] [118] . În Marea Enciclopedie Sovietică [comm. 1] a afirmat că Ioan a părăsit Kronstadt de teama unei revolte revoluționare [119] . O imagine satirică a lui John părăsind Kronstadt a apărut curând în revista Machine Gun . În același timp, părintele Ioan se afla la Kronstadt în noaptea de 26 spre 27 octombrie, în timpul celor mai violente revolte, a slujit acolo liturghia , în dimineața zilei de 27 octombrie [117] [120] . Revoltați de astfel de publicații, admiratorii săi doreau să înființeze o societate care să-l protejeze pe părintele Ioan de atacurile presei, dar proiectul Cartei societății nu a fost aprobat de mitropolitul Antonie [121] . Scriitorul Pavel Basinsky crede că, dacă Ioan de Kronstadt s-ar fi dus la rebeli, care au distrus, printre altele, cramele, pentru a-i îndemna cu cuvântul lui Dumnezeu, ar fi săvârșit o faptă eroică și scrie că „azi (27 octombrie) a Părintelui Ioan nu a fost diferit de celelalte zile ale sale, pe lângă faptul că, în stare de urgență, a trebuit să ceară permisiunea de a sluji (o slujbă de rugăciune pentru evenimentele în desfășurare), iar de obicei după-amiaza pleca la Sf. . Petersburg în afaceri” [120] .
Numele lui Ioan de Kronstadt este asociat cu apariția unei mișcări religioase - ioaniții . Publicistul Alexandru Amfiteatrov , fiul preotului Valentin Amfiteatrov , a compus o parodie „despre întâlnirea Cuviosului Părinte Protopop Ioan Ilici Serghiev, din Sutele Negre de ființe, femeia proorocului, beneficiarul binecuvântat, toți necazurile și vistieria. al cărții de rugăciuni și al făcătorului de minuni dreimaderna”, intenționat „să fie săvârșit pe zelul ioanilor și acele festivități asemănătoare ale prostiei rusești”, care s-au încheiat cu urarea: „Ca procurorul să-ți acopere trucurile! [122] .
Dramaturgul Viktor Protopopov [123] pe baza publicațiilor critice din ziare despre Ioan de Kronstadt a scris piesa „Corbii negri” în 1907, în această lucrare Ioan de Kronstadt a fost înfățișat ca un pseudo-vindecător, iar susținătorii săi, ioniții, ca fanatici sectari. . Piesa a fost vândută pe scenele teatrelor din Imperiul Rus. A stârnit, pe de o parte, aprobarea unei părți a societății ruse și a presei critice [124] , pe de altă parte, indignarea unei alte părți a părții credincioase a societății ruse, în majoritate monarhiști și sute de negre, care priveau piesa ca blasfemie și calomnioasă. În presă au apărut o serie de articole împotriva Black Ravens. Datorită sosirii la Sankt Petersburg a Episcopilor sutelor negre de Saratov Germogen (Dolganev) și Orlovsky Serafim (Chichagov) , plângerile lor către Nicolae al II-lea, reprezentarea piesei pe scenă a fost interzisă în Imperiul Rus [125] . După moartea lui Ioan de Kronstadt în 1912, Sfântul Sinod ia condamnat pe ioaniți și ia declarat sectă, unul dintre curentele din Khlysty .
Chirurgul de viață Nikolai Velyaminov , care, împreună cu părintele Ioan la Livadia, a fost martor la ultimele zile din viața împăratului Alexandru al III-lea, a evaluat părintele Ioan și atitudinea împăratului față de el (într-o carte publicată în exil în 1920): „Livadia mi-a dat, de asemenea, suficient material pentru observații despre acest preot incontestabil remarcabil. Cred că a fost un credincios în felul său, dar mai ales un mare actor în viața lui, care a știut în mod surprinzător să conducă mulțimea și persoanele mai slabe individuale în extaz religios și să folosească situația și condițiile predominante pentru asta. Interesant este că părintele Ioan a avut cea mai mare influență asupra femeilor și a mulțimii neculte; prin femei acționa de obicei; a căutat să influențeze oamenii în primul moment al întâlnirii cu ei, în principal cu privirea străpungând întreaga persoană - cei care erau stânjeniți de această privire, a căzut complet sub influența lui, cei care au rezistat acestei priviri calm și sec, părintele Ioan nu a făcut-o. iubesc și nu mai erau interesați. A acţionat asupra mulţimii şi asupra bolnavilor cu un ton isteric în rugăciunile sale. L-am văzut pe Părintele Ioan în Livadia printre curteni și pe patul de moarte al suveranului - era un om care nu mi-a făcut aproape nicio impresie personal, dar a avut, fără îndoială, o influență puternică asupra naturii slabe și a oamenilor grav bolnavi. Apoi, câțiva ani mai târziu, l-am văzut la o consultație ca un om bolnav la Kronstadt și era cel mai obișnuit, decrepit bătrân, care dorea cu tărie să trăiască, să scape de boală și nu se străduia deloc să facă orice impresie asupra celor din jur. De aceea mi-am permis să spun că a fost în primul rând un mare actor...” [126] .
A fost evaluată extrem de negativ de propaganda oficială din URSS [127] [128] .
El a fost venerat pe scară largă ca carte de rugăciuni, făcător de minuni și văzător deja în timpul vieții sale [129] . În anii 1880, un grup de admiratori fanatici s-a separat dintre admiratorii săi, care au primit numele de ioaniți , care îl venerau ca Hristosul întrupat din nou (care era privit ca un fel de sectă de bici [130] ; ei erau recunoscuți de către Sfântul Sinod ca sectă la 12 aprilie 1912 [131] ; însuși Părintele Ioan i-a respins și condamnat [ 132] , dar însăși prezența sa și-a creat o reputație scandaloasă în anumite cercuri . la preoţie [134] .
Cu ocazia morții părintelui Ioan, a urmat un rescript [135] al împăratului Nicolae al II-lea din 12 ianuarie 1909, adresat mitropolitului Antonie de Sankt Petersburg , în temeiul căruia Sfântul Sinod a emis o hotărâre din 15 ianuarie. În ea, în special, s-a ordonat să se facă anual o „comemorare de rugăciune” [136] a protopopului Ioan Serghiev în ziua morții sale, iar în anul curent în a patruzecea zi după moartea sa : „Pentru a sărbători această 28 ianuarie. în Ioanno-Bogoslovski [comm. 2] în mănăstirea din Sankt Petersburg, locul de înmormântare a răposatului, o liturghie de înmormântare, iar după aceasta, după citirea celui mai înalt rescript, o panikhida pentru defuncți prin alcătuirea deplină a preasfântului sinod” [137] .
La scurt timp după moartea lui Ioan la Sankt Petersburg, a fost creată „Societatea în memoria părintelui Ioan de Kronstadt”, aprobată oficial la 17 martie 1909 [138] . Societatea a ținut întâlniri la Casa Colegiului Orașului A. S. Pușkin [139] .
Un rol major în răspândirea venerației lui Ioan de Kronstadt în diaspora rusă l - a jucat Iakov Ilyașevici , mai cunoscut sub pseudonimul I. K. Sursky .
Ordinul președintelui Sinodului Episcopilor Bisericii Ruse din străinătate, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) , din 28 septembrie/11 octombrie 1929, prescris în legătură cu împlinirea a 100 de ani de la nașterea „marii cărți de rugăciuni a Rusiei. pământ, cinstitul pr. protopop Ioan Serghiev” să săvârșească liturghia la 19 octombrie 1929 și „o pomenire în rugăciune la Boz a răposatului pr. Ioan de Kronstadt” [140] .
Pentru prima dată, problema canonizării lui Ioan Sergiev în Biserica Rusă din străinătate a fost ridicată în noiembrie 1950 de contele Apollon Sollogub , care a luat inițiativa de a înainta o petiție a laicilor mitropolitului Anastassy pentru a analiza problema canonizării la ROCOR. Consiliul Episcopal a ținut apoi la New York (primul din Statele Unite) [ 141] ; Consiliul Episcopilor, ca răspuns la petiție, a binecuvântat crearea unui comitet la Sinodul Episcopilor pentru perpetuarea memoriei părintelui Ioan de Kronstadt, format din cler și laici, prezidat de arhiepiscopul Ioan (Maximovici) al Bruxelles-ului și al Europei de Vest. . La 2 ianuarie 1951, după o slujbă de pomenire pentru Părintele Ioan în Catedrala Înălțării Domnului din New York, Sollogub a citit un raport care enumera o serie de cazuri de minuni prin rugăciunile părintelui John Sergiev; Raportul s-a încheiat cu un apel: „Să fie canonizarea pr. Ioan de Kronstadt ca simbol al învierii Marii Rusii, al Bisericii Ortodoxe Ruse și al întregului popor rus” [142] . Era de așteptat ca decizia de proslăvire să poată fi luată de Consiliul Episcopilor ROCOR în octombrie 1953; însă, Sinodul a hotărât să amâne canonizarea până la momentul în care va fi posibilă convocarea unui Consiliu Local al întregii Biserici Ruse [143] .
În iunie 1964, Consiliul Episcopilor ROCOR din New York a decis: „1. Recunoaște-l pe drept Părinte Ioan din Kronstadt drept Plăcerea lui Dumnezeu, numărat printre Sfinți, care au strălucit în țara Rusiei; 2. Săvârșiți o proslăvire solemnă a lui la 19 octombrie a acestui an în ziua de pomenire a Sf. Ioan de Rylsky, al cărui nume l-a purtat de la botez; <…>” [144] . Mesajul Mitropolitului Filaret (Primul Ierarh al ROCOR din 27 mai a aceluiași an) din 1 noiembrie 1964, cu ocazia slăvirii părintelui Ioan, a subliniat legitimitatea unui astfel de act și a chemat „poporul ortodox rus”, indiferent de jurisdicție, să recurgă la ajutorul rugător al sfântului [145] . Ioan de Kronstadt a devenit primul sfânt canonizat de Biserica Rusă din străinătate [146] .
El a fost glorificat de Biserica Ortodoxă Rusă pentru venerația generală a bisericii la 8 iunie 1990 [3] [147] la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse .
Planeta minoră nr. 16395 a primit numele de „Ioan cel Drept” [148] [149] . Celebra icoană a Sfântului Ioan cu epitrahelionul și veșmintele sale se află în Mănăstirea Ioannovsky . Există, de asemenea, o părticică din epitrahelion în Catedrala Trinity-Izmailovsky din Sankt Petersburg, într-o icoană care este o listă exactă din icoana mănăstirii. În Mănăstirea Ferapontov există și un felon al Părintelui Ioan [150] , în care a săvârșit acolo slujbe în anii 1906-1907.
Bisericile dedicate lui Ioan de Kronstadt:
Pe 17 mai 2008, a fost ridicat primul monument al lui Ioan de Kronstadt de către sculptorul Andrei Sokolov. Monumentul a devenit parte a complexului memorial Sf. Ioan din Kronstadt, care include un apartament memorial, o grădină publică, strada Andreevskaya, o piatră pe locul Catedralei Andreevsky . Deschiderea monumentului a marcat începutul unei serii de evenimente dedicate împlinirii a 100 de ani de la odihnă și împlinirii a 180 de ani de la nașterea sfântului drept [156] .
La 1 noiembrie 2012, de ziua amintirii lui Ioan de Kronstadt, la Irkutsk a fost dezvelit un monument identic cu cel din Kronstadt. Deschiderea monumentului a avut loc la biserica Xenia din Petersburg și Ioan din Kronstadt de pe strada 1 Sovetskaya [157] .
Pe 14 iunie 2015, la Moscova, în ziua împlinirii a 25 de ani de la canonizarea sfântului, în protopopiatul Blachernae a fost deschis primul monument al pastorului întreg rus din Moscova. Sculptorul a fost Andrei Golubev, inițiatorul instalării monumentului a fost sosirea bisericii dreptului Ioan din Kronstadt din Zhulebin [158] .
În aprilie 2018, a început crearea unei statui de bronz de 4 metri a lui Ioan din Kronstadt pentru Voronezh, proiectul a fost condus de sculptorul Salavat Shcherbakov . Copii ale monumentului Voronezh au fost planificate să fie instalate și pe teritoriul Mănăstirii Sfânta Treime din Jordanville (New York, SUA) și la Hamburg pe teritoriul Bisericii Sf. Dreptul Ioan din Kronstadt [159] , dar mai târziu aceasta ideea a fost schimbată în favoarea a trei lucrări originale. La 6 februarie 2019, monumentul a fost deschis în zona parcului bisericii Xenia din Petersburg, lângă capela lui Ioan de Kronstadt [160] .
La 8 septembrie 2019, primatul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei , Mitropolitul Hilarion (Kapral) al Americii de Est și New York , a săvârșit ritul de sfințire a unui monument de bronz de trei metri al lui Ioan de Kronstadt, instalat la intrare. la Biserica Sf. Ioan Botezătorul din Washington . Sculptura îl înfățișează pe Dreptul Ioan ca un preot slujitor în veșminte pline, ținând un potir în mâna stângă și arătând spre potir cu binecuvântarea mâinii drepte [161] .
În iunie 2019, prin ordin al Guvernului Federației Ruse, insula, care face parte din arhipelagul Valaam al Lacului Ladoga, a primit numele de „Insula lui Ioan din Kronstadt” [162]
În 2012, insula Niue a pus în circulație o monedă comemorativă de 1 dolar neozeelandez cu imaginea Sfântului Ioan din Kronstadt pe verso pe fundalul Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt. Moneda este realizată din argint 925, cântărind 28,28 grame și cu un tiraj de 5.000 de exemplare. [163]
Numele „Ioan de Kronstadt” din 1897 până în 1907 a fost purtat de o navă cu aburi rusă . Din 2017, numele „John of Kronstadt” a fost purtat de o nouă barcă de comunicații din proiectul 21270 al Marinei Federației Ruse [164] .
În 2009, multe țări au sărbătorit solemn 100 de ani de la moartea sfântului neprihănit Ioan de Kronstadt. În legătură cu această dată aniversară, parohia Mănăstirii Ioannovsky din Sankt Petersburg în perioada 1-2 noiembrie 2009, cu binecuvântarea Patriarhului Moscovei și Kirill al Rusiei, a organizat și ținut sărbătoarea „Vino și vezi”. Clerul și laicii care s-au adunat acolo nu s-au rugat doar la mormântul pastorului întreg rus, dar au putut discuta și despre planuri pentru întreprinderi comune menite să slăvească lucrările lui Ioan de Kronstadt. Așa s-a născut „Familia Sf. Ioan”, o comunitate informală a parohiilor Sf. Ioan, legate de dorința de a se ajuta, de a lucra împreună și de a se ruga unii pentru alții. La începutul anului 2016, pentru a lucra cu „Familia Sf. Ioan”, care s-a adunat din plin la serbările jubiliare, s-a constituit fundația de binefacere „Familia Sf. Ioan” [165] .
Pe baza predicilor și a jurnalelor, au fost compilate numeroase scrieri religioase și educaționale ale lui Ioan de Kronstadt; central printre ele este Viața mea în Hristos , sau Minute de sobrietate spirituală și contemplare, Sentiment de reverență, Corecție spirituală și pace în Dumnezeu (1894).
„ Viața mea în Hristos ”. Pagina de titlu a ediției din 1905
Prefață la carte
Prima pagina
În lucrarea „Începutul și sfârșitul lumii noastre pământești. Experiența dezvăluirii profețiilor Apocalipsei, care este uneori atribuită paternului lui Ioan de Kronstadt, se raportează că „catastrofa de foc” descrisă în Biblie va fi rezultatul unei coliziuni a globului cu o cometă sau alta. corp ceresc. Vorbind despre începutul lumii, el amintește de ipoteza creației Canto-Laplace. El conectează „ întunericul complet ” cu „întinderea neagră a firmamentului”, care poate fi observată deja la 6-7 mile de suprafața Pământului și prin care sufletele morților trec pe drumul către Dumnezeu. Autorul credea că știința și Biblia nu se contrazic, deoarece „pe lângă creația de șase zile, a existat și mai devreme creația inițială - pre-temporală, în care cerul și pământul creat de Dumnezeu împreună formau un întreg, acoperit. cu ape”, a respins însă „fabula a milioane de secole existența pământului” [166] . De fapt, Ioan de Kronstadt nu a fost autorul acestei cărți publicate anonim, deși a vorbit bine despre ea. La 22 iulie 1905, mărturisea sincer în jurnalul său: „Am păcătuit împotriva Ta, Doamne, încercând inimile și pântecele, l-am invidiat pe autorul eseului „Începutul și sfârșitul lumii vizibile” (vorbim despre cartea „Începutul și sfârșitul lumii noastre pământești. O experiență de dezvăluire a profețiilor apocalipsei”, scrisă de Pavel Arzhanykh, care mai târziu a devenit călugăr la Schitul Optina sub numele de Panteleimon [167] ), că el, un laic persoană, mai mult decât mine, un academician și un preot, este bine versat în teologie și și-a compus eseul cu înțelepciune, gândire, simplu! [168] . Așa-numita „Revelație (viziune) a lui Ioan din Kronstadt” [169] aparține și el numărului de lucrări cu paternitate îndoielnică .
Lucrările lui Ioan de Kronstadt, publicate în timpul vieții sale:
Ioan de Kronstadt este, de asemenea, autorul unui acatist pentru tineretul drept Artemy lui Verkolsky .
... La Sankt Petersburg, pe strada Timofeevskaya, locuia o thrushmash Nadezhda, de la care am luat lapte. … Odată, oamenii bogați au implorat-o să aducă preotul la o persoană grav bolnavă. ... Am ajuns la o casă foarte bogată; în sufragerie se punea masa și se puneau tot felul de gustări. Tatăl întreabă: „Unde este pacientul?” El este condus într-o cameră din apropiere și invitat să intre, iar când am vrut să-l urmăm înăuntru, am fost îndepărtați rapid și încuietoarea a dat clic. Toți ne-am îngrijorat. În afara ușii se auzi un tam-tam; doi dintre noi am început să bată la uşă, iar al treilea a alergat după cocher, care era de o putere eroică. Coșerul a alergat înăuntru și cu toate puterile a lovit ușa cu umărul și a spart broasca. Aveam o astfel de poză: preotul stătea întins peste pat, pe el erau perne, iar pe ele stăteau trei fanatici; era sânge pe podea. Coșerul i-a alungat pe fanatici, a luat preotul în brațe și l-a dus la trăsură. Cu toții am izbucnit în plâns și i-am cerut iertare părintelui. Nu știam că există fanatici. L-au tăiat pe tată în vintre. Când preotul și-a venit în fire, a interzis cu strictețe cuiva să vorbească despre asta, ca să nu existe pogromuri. A doua zi, s-a anunțat în ziare că Batișka era bolnavă.
- Sursky I.K. Părintele Ioan de Kronstadt. - Ch. 35.Mitropolitul Veniamin , în cartea sa despre Părintele Ioan, a considerat-o ficțiune și i-a asigurat pe credincioși că Domnul îi păzește neobosit pe aleșii Săi:
S-a răspândit vestea că un grup de dușmani făcuse împotriva pr. Ioan o încercare ascunsă: a fost chemat la un fel de bolnav; dar cu scopul de a ucide. A fost tipărit un zvon că l-au rănit chiar, dar alții i-au salvat viața. Cu toate acestea, ei au spus, John a trebuit să fie tratat mult timp. Dar, din câte știu eu, astfel de zvonuri sunt rodul unei gelozii nerezonabile, dar de fapt nu au fost. ... Cu toate acestea, nu ar fi surprinzător dacă ar fi suferit cu adevărat din cauza lor, dar nu există date sigure în acest sens.
... Iată, nu adormiți și nu dormiți păziți pe Israel” (Ps. 120, 4) ... Domnul să-i întoarcă, prin destinul lor, la biserica Sa.
- Întâlnire. Veniamin (Fedcenkov). Părintele Ioan de Kronstadt. - Sankt Petersburg - Kronstadt: Palomnik, 2000. - S. 518.Dicționare și enciclopedii |
| |||
---|---|---|---|---|
|