Kalokagatiya (de asemenea, kalokagatiya ; alt grecesc καλοκαγαθία , din altă greacă καλὸς καὶ ἀγαθός - „frumoasă și bună”, „frumoasă și bună”) - o combinație armonioasă a virtuților fizice (externe) și morale (mentale, interne) personalitatea umană ca ideal al educaţiei umane .
Kalokagatiya este în același timp un ideal socio -politic , pedagogic , etic și estetic . Persoana care poartă kalokagatiya este un cetățean ideal al politicii , luptă pentru implementarea obiectivelor colective ale societății civile și capabil să le implementeze. Idealul kalokagatiya a influențat idealul unei personalități dezvoltate armonios care există în cultura timpurilor moderne .
Un termen folosit în etica antică , alcătuit din două adjective: καλός (frumos) și ἀγαθός (fel), care ar fi aproximativ „frumusețe morală”. Termenul a fost de mare importanță în perioada clasică a filozofiei Greciei Antice , cu toate acestea, istoria sa anterioară poate fi urmărită. Kalokagathia este cel mai strâns asociată cu sistemul de învățământ grecesc - Paideia . Prima mențiune despre kalokagatiya se referă la materialele supraviețuitoare despre cei șapte magi . Instrucțiunile lui Solon recomandă păstrarea kalokagatiya a „moralei mai degrabă decât a unui jurământ”.
A.F. Losev explică termenul „kalokagatiya” după cum urmează:
Acest concept compozit etico-estetic este un fel de centaur . Și la fel cum ideea unui om-cal ar putea exista în vremurile antichității mitologice, la fel și conceptul de „frumos bun” ar putea avea sens doar pentru o epocă în care conștiința etică și estetică era, de fapt, sincretic, unificat [1 ] .
În „Apologia lui Socrate” [1] , termenul kalokagathia poate fi observat în celebra formulă a ignoranței socratice. În bandă Vl. S. Solovyov „amândoi nu știu nimic perfect” (lit. „nu știm nimic frumos” - καλὸν ἀγαθόν). Astfel, se subliniază caracterul etic al conținutului termenului. Tot în dialogul „Sărbătoarea” Alcibiade spune că discursurile lui Socrate privesc multe întrebări pentru cei „care vor să realizeze kalokagatiya”. Referințe la Socrate pot fi văzute și în Memorabilia lui Xenofon . În discursul său, Socrate echivalează conceptele de „frumos”, „bun” și „util”. Prin urmare, bunătatea și frumusețea sufletului necorporal, dacă există corect, se dovedește a fi virtute . Într-o altă conversație, Socrate pune în contrast conceptul de „kalokagatiya” cu conceptul de „rușinos”, aducând astfel kalokagatiya mai aproape de „conștiința morală”.
În filosofia lui Platon , termenul kalokagatia era important, dar nu central, deoarece sistemul idealist al viziunii despre lume a gânditorului nu se limitează nici la etică , nici la estetică . Termenul apare la Platon în sensul frumuseții exterioare, ca, de exemplu, în dialogul cu Parmenide, dar acest lucru se întâmplă extrem de rar. Practic, kalokagatiya este prezentat de Platon ca sinonim pentru conceptul de „virtute”. În dialogul „Gorgias” se poate citi că „un om vrednic” se opune celui rău, adică nedrept, licențios și nesăbuit, iar la „Sofist” că „de aceea ignoranța este rea, că o persoană nu este nici kalokagatian nici complet inteligent." mulțumit de mine." Aparent, kalokagatiya pentru Platon este un concept mai etic decât unul estetic. O excepție de la această regulă este pasajul din dialogul Timaeus, unde καλός denotă frumusețea corpului, iar ἀγαθός denotă sufletul. Astfel, Platon vorbește despre dezvoltarea armonioasă a omului și legătura directă dintre trup și suflet.
Aristotel , ca gânditor care a completat epoca clasică, a continuat să dezvolte termenul kalokagatii. Este de remarcat faptul că a făcut asta nu în Etica Nicomahică, ci în Etica eudemică și, de asemenea, în Marea Etică. Aristotel credea că kalokagatiya este o virtute perfectă în sensul larg al cuvântului. El identifică frumusețea morală cu kalokagatiya și îi dă acestuia din urmă o conotație etică. În „Marea Etică” se poate citi că „Se vorbește despre frumusețea morală în legătură cu virtutea: frumusețea morală se numește dreptă, curajoasă, prudentă și în general posedă toate virtuțile” (II 9, 1207b23-26). Kalokagatiya în „Etica eudemică” este prezentată ca o calitate cu care o persoană este înzestrată. O astfel de persoană kalokagatiya posedă toate bunurile frumoase ca atare și acționează practic de dragul frumosului ca atare. Cu alte cuvinte, cel care se străduiește să trăiască cel mai virtuos, și nu de dragul binelui exterior, arată kalokagatiya (aici Aristotel îi citează pe locuitorii Spartei ca exemplu ). În general, putem spune că Aristotel definește kalokagatiya ca fiind plinătatea tuturor virtuților și derivă din aceasta formula sa de fericire - „plinătatea vieții în plinătatea virtuții”. Este important de menționat că pentru o persoană perfectă din punct de vedere moral, beneficiile externe, cum ar fi onoarea, bogăția și faima, nu prezintă niciun pericol în sensul dăunării moralității. Mai mult, subliniază Aristotel, fără bunuri exterioare este imposibil să se realizeze plenitudinea virtuților. Dar Aristotel se referă toate aceste remarci numai gânditorilor, pentru că, după cum crede el, numai ei sunt capabili să se îndrepte către kalokagatiya, pentru că sunt obișnuiți să „asculte nu de frică, ca toți ceilalți, ci de rușine”.