Cultural cringing ( ing. Cultural cringe ) este un concept din studiile culturale și antropologia socială care descrie complexul de inferioritate al oamenilor dintr-o țară, ceea ce duce la o evaluare a propriei culturi ca fiind mai puțin valoroasă decât culturile altor țări. Acest concept este strâns legat de conceptul de mentalitate colonială și de manifestări de anti-intelectualism față de gânditori, oameni de știință și artiști care provin dintr-o națiune colonială sau post-colonială . Se poate manifesta și în oameni sub formă de alienare culturală.
Termenul a fost inventat de criticul și publicistul australian Arthur Phillips după al Doilea Război Mondial și descris într-un eseu influent și foarte controversat din 1950 cu același nume. [1] El a explorat sentimentele înrădăcinate de inferioritate cu care se confruntă intelectualii locali, care au fost cele mai pronunțate în spectacolele de teatru, muzică, artă și scris din Australia. Implicațiile analizei lui Philips ar putea fi aplicate altor popoare post-coloniale și au devenit parte din fundamentele teoriei post-colonialismului contemporan în Australia. Phillips a descris că populația australiană în ansamblu credea că toată arta produsă de dramaturgi, actori, muzicieni, artiști și scriitori locali este neapărat deficitară în comparație cu omologii săi britanici și europeni. Potrivit poetului Chris Wallace-Crabbe (citat de Peter Conrad [2] ), Australia a fost nevoită să rimeze cu „eșecul”. Singura modalitate de a se ridica în ochii publicului a fost fie să urmărești modele străine, fie să petreci ceva timp în Marea Britanie. [3] [4]
În 1894, scriitorul australian Henry Lawson , în prefața cărții sale Short Stories in Prose and Verse, scria următoarele: „Același spirit nefericit a încercat să scape de cei mai mari scriitori moderni de nuvele, precum California Dickens, dar America nu a fost construită în acest fel - la fel cum nu a fost Bret Hart!" Servilismul cultural al australienilor și stăpânirea culturală a americanilor reflectă contrastele profunde dintre experiențele americane și australiene de eliberare de influența britanică. Phillips, care s-a specializat exclusiv în Australia, a remarcat că sportul este singurul domeniu în care australienii obișnuiți spun că națiunea lor ar putea să iasă în evidență și să exceleze la nivel internațional. Într-adevăr, în timp ce erau mândri de abilitățile sportivilor locali, pe care îi considerau în mod constant ca fiind de primă clasă, australienii s-au comportat de parcă națiunea genera doar talent de al doilea rând în domeniile mai intelectuale. Unii specialiști consideră că criza culturală contribuie la anti-intelectualismul care a stat la baza vieții sociale în Australia. [5] .
Crinsul cultural este strâns legat de „înstrăinarea culturală”, adică procesul de depreciere sau respingere a propriei culturi sau moștenire culturală. O persoană care este înstrăinată cultural are o apreciere mică sau deloc pentru propria sa cultură sau pentru cultura țării gazdă și, în schimb, tânjește la cultura, uneori impusă, a națiunii coloniale. [6] [7] Teoreticienii postcoloniali Bill Ashcroft, Gareth Griffiths și Helen Tiffin atribuie înstrăinarea sentimentului de dislocare sau deplasare pe care anumite popoare (în special culturile de imigranți) îl experimentează atunci când împrumută valori de la națiunile îndepărtate. [6] [8] Societățile înstrăinate din punct de vedere cultural manifestă adesea puțin sentiment de identitate culturală și nu se prețuiesc deloc. Se susține că cea mai comună manifestare a acestei alienări în rândul popoarelor post-coloniale de astăzi este apetitul pentru tot ce este american, de la televiziune și muzică până la îmbrăcăminte, argo și chiar nume. Cu toate acestea, popularitatea culturii americane atât în țările ex-colonizate, cât și în țările coloniale contrazice acest punct de vedere. Indivizii înstrăinați din punct de vedere cultural vor avea, de asemenea, puține cunoștințe sau interes pentru istoria societății gazdă, cu o valoare reală mică acordată acestor chestiuni. [6]
Problema alienării culturale i-a determinat pe sociologii australieni Brian Head și James Walter să interpreteze criza culturală ca fiind credința că propria țară ocupă un „loc cultural subordonat la periferie” și că „standardele intelectuale sunt stabilite și inovația are loc în altă parte”. [9] În consecință, o persoană care deține această credință tinde să devalorizeze viața culturală, academică și artistică a țării sale și să se închine la cultura „superioară” a unei alte țări (colonizatoare).
O abordare mai sofisticată a problemelor servilismului cultural experimentate de oamenii din profesiile creative din fostele colonii din întreaga lume a fost dezvoltată de istoricul de artă australian Terry Smith în eseul său „The Problem of Provincialism”. [zece]
Termenul de adulare culturală este cel mai frecvent folosit în Australia, unde este considerat de unii un aspect al vieții culturale australiene. [11] În Another Look at cultural cringe [9] , savantul australian Leonard John Hume a văzut ideea de cringe cultural ca o simplificare excesivă a complexităților istoriei și culturii australiene. Eseul său afirmă că „crimarea culturală... nu există, dar era necesară și, prin urmare, a fost inventată”.
Criminalitatea culturală poate fi exprimată în curiozitatea aproape obsesivă a australienilor, întrebându-se ce cred străinii despre Australia și cultura ei. [12]
Unii experți susțin că criza culturală afectează în special programele locale de televiziune din Australia, [13] care sunt puternic influențate de emisiunile de televiziune importate, în mare parte de origine americană și britanică. Guvernul federal a adoptat o legislație pentru a menține cota de conținut australian (Australian Content Standard și Television Programming Standard 23).
Unii susțin că o formă de criză culturală a dus la un sentiment anti-cultural, care, la rândul său, a dus la demolarea multor clădiri de talie mondială dinainte de război din Melbourne , Brisbane și Sydney și la distrugerea unora dintre cele mai bune exemple de arhitectură victoriană din lumea. [14] Modernismul a fost văzut de australieni ca o eliberare de Europa imperială și ca restaurarea unei noi identități independente, iar arhitectura existentă dinainte de război care fusese o caracteristică a orașelor australiene a fost denigrată. [15] Acest lucru a dus la numeroase solicitări pentru demolarea Centrului Regal de Expoziții , numit termenul derogatoriu „elefant alb” . Abia când regina Elisabeta a II -a a acordat statutul regal clădirii, australienii au început să-i recunoască valoarea. Clădirea a fost prima din Australia care a primit statutul de Patrimoniu Mondial . [16] O reacție similară împotriva adulării culturale continuă în unele domenii, cum ar fi arhitectura, unde arhitecții locali evită să folosească stiluri „importate”. [17]
De asemenea, se pretinde că, din cauza servilismului cultural, guvernul federal semnează contracte pentru furnizarea de servicii de tehnologie a informației cu corporații multinaționale străine, și nu cu companii IT interne. [optsprezece]
O altă manifestare a crizării culturale este „pata crimei”. Timp de generații după încetarea exilului într-o colonie criminală, mulți australieni s-au simțit rușinați că sunt descendenți din criminali și mulți nici nu au încercat să afle originea familiilor lor de teamă să nu găsească criminali în arborele lor genealogic. Atitudinile societale s-au schimbat în ultimele decenii, iar mulți australieni cu strămoși criminali sunt acum mai confortabil să investigheze și să discute despre trecutul lor, în timp ce sunt mândri de strămoșii lor. Pe scurt, australienii râd de încercările non-australienilor de a vorbi negativ despre trecutul criminal al strămoșilor lor. Australienii sunt acum mai predispuși să vadă strămoșii criminali ca o dovadă a atributelor australiene percepute mai pozitiv, cum ar fi anti-autoritarismul. [19]
În Brazilia, expresia complexo de vira-lata („Complexul semisângelui”) înseamnă același lucru cu încântarea culturală. Se presupune că a fost inventat în anii 1950 de dramaturgul și jurnalistul Nelson Rodriguez. Termenul este adesea folosit pentru a critica orice atitudine a oricărui brazilian față de o cultură sau politică străină care este considerată supusă și auto-depreciatoare.
Mulți experți culturali din Canada [20] au sugerat că un proces similar funcționează și în această țară. Sintagma specifică „cultură culturală” nu este folosită pe scară largă pentru a se referi la fenomenul din Canada, deși a fost folosită în anumite ocazii; de obicei, experții culturali canadieni vorbesc despre „complexul de inferioritate canadian” [21] sau se referă la cazuri specifice ale fenomenului cu termeni satirici precum ora castorului.
Până în anii 1970, posturile de radio canadiene au oferit puțin sau deloc timp de antenă pentru muzica canadiană și, spre deosebire de CBC Television, posturile de televiziune canadiene au cheltuit foarte puțini bani pentru programarea inventată de Canada; ca răspuns, Comisia canadiană de radio și televiziune (CRTC) a dezvoltat cerințe de conținut canadian pentru rețelele de radio și televiziune. Dacă aceste cerințe sunt necesare rămâne controversată.
Se spune că neozeelandezii suferă de o criză culturală care a fost în declin în ultimii ani. [22] Se spune că accentul din Noua Zeelandă a influențat criza culturală încă din anii 1900, dar s-a înmuiat și în ultimii ani. [23] Acest fenomen pare să se fi atenuat în anii 2000, în urma succesului filmului The Lord of the Rings , care a prezentat peisajele și talentul cinematografic al Noii Zeelande și a crescut conștientizarea internațională a Noii Zeelande. Emisiunea de televiziune Flight of the Conchords, difuzată pe HBO în Statele Unite între 2007 și 2009, a contribuit la creșterea gradului de conștientizare a Noii Zeelande în SUA și în întreaga lume, precum și la alte filme precum „ The fastest Indian” (2005) .
Prim-ministrul scoțian Jack McConnell a vorbit despre „însușirea Scoției ” din cauza disprețului Scoției pentru libera întreprindere. [24]