| Mănăstire | |
| Mănăstirea Lenin | |
|---|---|
| Kloster Lehnin | |
| Biserica mănăstirii din Lenin | |
| 52°19′13″ N SH. 12°44′36″ E e. | |
| Țară | |
| comunitate | Kloster-Lenin [1] |
| Stilul arhitectural | gotic de cărămidă |
| Data fondarii | 1180 |
| Data desființării | 1542 |
| Material | cărămidă |
| Stat | Mănăstirea Louise Henrietta |
| Site-ul web | web.archive.org/web/2017… |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Mănăstirea Lenin ( germană: Kloster Lehnin ) este o fostă mănăstire cisterciană situată în comunitatea omonimă Kloster-Lenin, la sud- vest de Potsdam . Fondat în 1180, secularizat în 1542 în timpul Reformei . Din 1911, mănăstirea Louise Henrietta este situată în Lenin. Mănăstirea Lenin este situată în centrul dealului Zauche , înconjurată de păduri și iazuri, la 700 de metri de Lacul Mănăstirii ( germană: Klostersee ).
În Evul Mediu , Mănăstirea Lenin a jucat un rol important în procesele de colonizare internă a tânărului Marş Brandenburg sub conducerea primilor margravi din Casa Askani . Alături de rolul istoric, Mănăstirea Lenin are o mare semnificație culturală. Biserica mănăstirii este una dintre cele mai importante clădiri din cărămidă romanică și gotică din Brandenburg . Reconstituirea bisericii în anii 1871 - 1877 a fost recunoscută ca un exemplu strălucit în istoria protejării monumentelor de arhitectură. Mănăstirea Lenin de astăzi este considerată exemplară în Biserica Evanghelică a Germaniei .
Mănăstirea Lenin a fost fondată în 1180 de cel de-al doilea margrav de Brandenburg , Otto I , care urmărea scopuri economice, politice și religioase. Marca Brandenburg a fost fondată cu 23 de ani mai devreme, în 1157, de primul său margrav Albrecht Ursul , care a câștigat o victorie decisivă asupra prințului slav Jaxa de Kopanitsa . Lupta îndelungată dintre germani și slavi pentru Teltow , Havelland și Zauche se desfășura de câteva secole cu succese diferite, așa că Albrecht Ursul și fiul său Otto I au înțeles că victoria asupra Jaxa în 1157 nu a însemnat sfârșitul lupta pentru putere asupra acestui teritoriu.
Consolidarea noilor teritorii locuite de populația slavă a avut succes pentru ascanieni datorită unei strategii duale. Pe de o parte, ei au invitat coloniști creștini, de exemplu, din Flandra (memoria lor a fost păstrată în numele zonei Fleming ), care au echilibrat curând populația slavă „ păgână ”. Pe de altă parte, odată cu întemeierea mănăstirii cisterciene din Brandenburg, au apărut creștini activi, al căror succes exemplar în gestionarea economiei a întâlnit interesele ascanienilor de a obține venituri mari de pe aceste meleaguri.
La sfârșitul secolului al XII-lea, teritoriul Brandenburg Mark nu coincidea în contur cu granițele statului federal modern Brandenburg : pe lângă Altmark , includea doar partea de est a Havelland și Zauche. Abia în următorii 150 de ani soții Askania au reușit să depășească limitele mărcii către Oder . Călugării din Lenin au contribuit la înaintarea treptată a germanilor spre est, peste râurile Havel și Nute , până la Teltow, Valea Berlinului și Barnim , răspândind creștinismul în rândul populației slave supraviețuitoare și, ridicându-și lăcașurile de cult, au susținut politica de colonizare a Askanilor. . Sub Otto I, Lenin a dobândit o funcție strategică internă, apărând granițele mărcii de la Arhiepiscopul Wichmann de Seeburg, care, în interesul de a uni aceste pământuri cu Arhiepiscopia Magdeburgului , a construit mănăstirea Cinna lângă Jüterbog în cartier în 1170 . și s-a opus Askaniasului la sud de câmpia inundabilă Nute-Niplitz .
Mănăstirea Lenin, fondată de Otto I în 1180, a devenit prima din Marșul Brandenburg. A servit ca mănăstire de origine și loc de înmormântare pentru Askani, iar mai târziu pentru Hohenzollern , și ca mănăstire mamă pentru următoarele mănăstiri cisterciene:
Mănăstirea Lenin, la rândul ei, a fost fondată ca mănăstire subsidiară a lui Morimon , una dintre principalele mănăstiri cisterciene, formată din mănăstirea strămoșească a Ordinului Cistercian Citeaux . Primii doisprezece călugări, conduși de starețul Siebold, au ajuns la Lenin la invitația lui Otto I în 1183 de la mănăstirea Siettichenbach de lângă Eisleben în Harzvorland , a cărei întemeiere a fost facilitată de tatăl lui Otton, Albrecht Ursul.
Legenda întemeierii mănăstirii de către Otto ILegenda asociată cu întemeierea Mănăstirii Lenin a intrat în literatura germană și este reflectată în stema comunității Kloster-Lenin . Potrivit legendei, obosit după vânătoare, Otto I a adormit sub un stejar . Într-un vis, i-a apărut de mai multe ori o căprioară albă, încercând să-l lovească cu coarnele, de care margravul nu a putut lupta cu sulița. Cu o cerere de ajutor, Otto a apelat la Hristos, iar viziunea a dispărut în cele din urmă. Imaginea unei căprioare din visul lui Otto a fost considerată de anturajul său ca un simbol al triburilor păgâne slave, sfătuindu-l pe domnitor să înființeze o fortăreață pe acest loc în cinstea zeului creștin și pentru protecție împotriva zeităților păgâne. Dar nu exista o cetate, ci o mănăstire.
Un contemporan mai în vârstă al lui Theodor Fontane , romancierul brandenburgian Willibald Alexis a inclus legenda cerbului în romanul Pantalonii lui Herr von Bredow . Theodore Fontane povestește legenda căpriorului în romanul său Înainte de furtună . Pe treptele altarului din biserica mănăstirii se observă un bloc de stejar pietrificat , despre care se crede că ar fi din legendarul stejar Otto, dar analiza dendrologică a acestuia nu a fost efectuată. În timpul creștinizării, clădirile sacre au fost adesea ridicate pe locul templelor sau sanctuarelor păgâne, așa că unii autori sugerează că un bloc de lemn poate aparține și unui sanctuar slav.
Potrivit lui Theodore Fontane, Mănăstirea Lenin își datorează numele slavic legendarei căprioare, „doe”. Scriitorul și-a fundamentat presupunerea cu informații din Cronica Boemă a secolului al XIV-lea, scrisă de cronicarul împăratului Carol al IV-lea Pribik Pulkava . Cercetătorii moderni consideră această versiune posibilă, dar insuficient fundamentată, deoarece margravul german, care a întemeiat mănăstirea pentru a lupta împotriva păgânilor Wends , cu greu i-ar fi dat un nume slav. Potrivit unei alte versiuni, numele Lenin provine de la numele propriu Len.
Austeritate în mlaștiniCistercienii au întâmpinat mari dificultăți în ridicarea structurilor lor. Zona Zauche este delimitată de la nord-vest de debitul râului Havel , de la sud-vest de valea Barut și la est de lunca râurilor Nute-Niplitz. Muntele de câmpie-dealuri a apărut în epoca glaciației Vistulei cu 20 de mii de ani în urmă, când gheața continentală din Fleming , la sud de Valea Barut, s-a mutat pe cât posibil spre sud și a dus la formarea unei morene frontale în nordul Tzauche . Gheața și apa curgătoare de topire și-au pus amprenta în Zauch sub forma unor depozite ușor ondulate de fragmente de rocă, marne și nisip .
Denumirea dealului Tsauche, situat la o altitudine de aproximativ 60 de metri deasupra nivelului mării, este de origine slavă și înseamnă „pământ uscat”. Slavii s-au stabilit pe Tsaukhe de-a lungul marginilor dealului și în apropierea lacurilor, care au apărut din gheața moartă care s-a desprins de ghețar. Apele de topire stagnante și canalele s-au transformat în mlaștini adânci impenetrabile în această zonă slabă, care înconjura, printre altele, Lacul Mănăstirii din Lenin.
Motivul construirii mănăstirii într-un loc atât de nefavorabil pentru managementul economic a stat în stilul de viață strict, ascetic al cistercienilor, care, în conformitate cu Charta Caritatis , doreau să redea severitatea de odinioară motto-ului „Roagă-te și muncește” ( ora et labora ) din ordinul benedictin , de care s - au separat în 1098 . Cistercienii purtau haine simple, mâncau modest legume, nu mâncau carne și dormeau pe paie fără perne. Acest mod de viață al călugărilor corespundea locului ales pentru mănăstire, care necesita o rezistență deosebită din partea locuitorilor săi. Fontane scria că mănăstirile au fost construite în mlaștini și în zonele joase, adică în zone nefavorabile vieții și sănătății oamenilor, astfel încât frații acestui ordin vedeau în mod constant moartea sub ochii lor. Brandenburgul a devenit unul dintre puținele locuri în care cistercienii au descoperit un câmp demn de spiritul lor și au putut demonstra clar puterea ordinii lor. Călugării cistercieni purtau cultură, cu crucea în mâna stângă, cu toporul și lopata în dreapta, răspândind cunoștințele și sfințenia în propovăduire și pământ arabil, l-au transformat pe Lenin într-una dintre cele mai prospere mănăstiri.
Baza succesului economic a fost proprietatea asupra pământului a mănăstirii. La momentul înființării mănăstirii i s-a dat lacul mănăstirii morii din Namitz cu toate veniturile din acesta, cinci sate, pajiști și dreptul de a strânge cinci rafturi de la vama de sare din Brandenburg. Pescuitul pe râuri și lacuri a jucat un rol important în Evul Mediu ca sursă de subzistență, astfel încât proprietatea asupra lacurilor și drepturile de pescuit erau foarte apreciate. În 1183 , cu un an înainte de moartea sa, Otto I a mai dat mănăstirii câteva sate și lacuri. În anii următori, posesiunile mănăstirii cisterciene au crescut cu daruri de la askani, care, de regulă, scutiu mănăstirea și de plata impozitelor și taxelor vamale. Sfera de influență a călugărilor leninişti era în continuă creștere, călugării foloseau veniturile primite pentru a dobândi noi sate în Namice vecină. Cistercienii dețineau o treime din teritoriul Zauche, care era centrul posesiunilor mănăstirii. În 1219, mănăstirea deținea un sat destul de îndepărtat Stangenhagen (modernul district Trebbina ) la 40 km de mănăstire și satul Blankensee, adică cistercienii erau deja în Magdeburg , adică ținuturile săsești .
Până în 1250, călugării au ridicat o biserică rurală în Gröben (modernul district Ludwigsfelde ) la treizeci de kilometri de mănăstire. În 1317, pentru 244 de mărci de argint Brandenburg, cistercienii au achiziționat orașul Werder an der Havel . Mănăstirea Lenin deținea și sudul Zehlendorf , acum un cartier al Berlinului , mai multe sate din Barnim, la nord de Berlin, erau de asemenea în posesia cistercienilor. Satul Lenin, viitorul Kloster-Lenin , a apărut în 1415 , când călugării au deschis o piață lângă zidurile mănăstirii.
Activitate economicăCistercienii dețineau cele mai moderne tehnologii pentru acea vreme în agricultură și agricultură în general, fie că era vorba despre dezvoltarea zonelor mlăștinoase, construcția de mori de apă , viticultura , producția de plante sau creșterea animalelor , astfel că economia mănăstirească s-a transformat foarte repede într-un model. pentru satele Brandenburg din jur. Călugării își comercializau produsele (cereale, carne, pește, produse lactate, miere, ceară, vin și piele) în case bogate din oraș din Berlin și Brandenburg an der Havel. O carte supraviețuitoare din 20 august 1469 raportează proviziile de cereale către Hamburg .
La începutul secolului al XIII-lea, ordinul a desființat prevederile mai impracticabile din cartea sa, care interziceau primirea de venituri din cotizații de la populație, încasarea zecimii și arendarea pământului. Mănăstirea Lenin a început să primească profituri semnificative din aceste surse. În secolul al XV-lea, puterea financiară a cistercienilor a crescut, astfel încât Mănăstirea Lenin să poată împrumuta orașelor Erfurt și Lüneburg . În 1443, Lüneburg a primit un împrumut de 550 de guldeni la 6% pe an, în 1472 rata a fost redusă de călugări la 4%. La momentul secularizării din 1542, Mănăstirea Lenin deținea 4.500 de hectare de pădure și teren arabil, 54 de lacuri, 9 mori de vânt și apă, 39 de sate și orașul Werder. Înfloritoarea mănăstire a întemeiat trei noi mănăstiri.
Cercetările arheologice efectuate în locațiile mai multor sate slave din imediata apropiere a lui Lenin au arătat că populația lor în primii ani de la întemeierea mănăstirii și până în anii 1185-1190 a opus o rezistență acerbă activității misionare și s-a opus distrugerii locurilor lor. de închinare. Cercetările moderne au stabilit că mănăstirea a fost ridicată sfidător pe locul unui sanctuar păgân: inserția de stejar menționată în treapta altarului ar putea face parte din stejarul sacru venerat de slavi. Astfel, dacă analiza dendrologică confirmă, fragmentul de lemn a fost asociat din greșeală cu legenda lui Otto I. În 1170, slavii au jefuit mănăstirea din apropiere, Cinna , ca răzbunare pentru distrugerea sanctuarului zeului lor Triglav de pe Muntele Harlunger, lângă Brandenburg an der Havel . În 1179, starețul mănăstirii Cinna Rizzo a fost ucis de slavi în Magdeburg Jüterbog .
Spre deosebire de datele istorice de mai sus, nu există dovezi documentare pentru legenda uciderii primului stareț Lenin Siebold în 1190 , însă, având în vedere situația din acea vreme, se poate presupune că se bazează pe evenimente reale. Povestea starețului Siebold este descrisă în detaliu de Theodor Fontane: Siebold s-a hotărât să rămână peste noapte într-una dintre colibe din satul vecin Namitz, înspăimântându-și involuntar stăpânii la sosirea lui și ajungând într-o poziție ambiguă cu pescarul. soția, a fugit în pădure, unde a fost ucis. După aceea, călugării lui Lenin au decis să părăsească aceste locuri, dar fecioara Maria le-a apărut , întorcându-se către ei cu cuvintele: „Întoarceți-vă și nu veți avea nevoie de nimic” ( lat. Redeatis! Nihil deerit vobis ). Cuvintele Maicii Domnului au insuflat o nouă credință monahilor, iar aceștia au continuat să zidească mănăstirea.
Stefan Varnacz datează presupusa moarte a starețului în 1185 și sugerează că în spatele legendei se află o adevărată confruntare între călugări și slavii namici pe tema pescuitului și a morilor. Două picturi supraviețuitoare de la mănăstire din ultimul sfert al secolului al XV-lea sau din primul sfert al secolului al XVI-lea înfățișează moartea lui Siebold. Imaginile mănăstirii de pe ele prezintă, de asemenea, un interes pentru istoria arhitecturii și au fost folosite în timpul restaurării mănăstirii în 1871. Un bust a fost ridicat pe Aleea Victoriei din Berlin , lângă monumentul lui Otto I, starețul Siebold.
O bandă răutăcioasă de tâlhari în convențiePotrivit estimărilor generale, cel puțin o sută de cistercieni locuiau în mănăstire la mijlocul secolului al XIII-lea. Până la mijlocul secolului al XIV-lea, ei au fost exclusiv nobili , dar mai târziu au început să apară și orășeni. Mulţi călugări au studiat la universităţile din Wittenberg , Erfurt , Frankfurt an der Oder şi Leipzig . Unii călugări din Lenin au obținut o poziție înaltă în biserică. De exemplu, călugărul Dietrich de Portitz, cunoscut și sub numele de Dietrich Kagelwit , a slujit ca cancelar al împăratului Carol al IV-lea , apoi a devenit episcop de Minden și arhiepiscop de Magdeburg. Willibald Alexis, în romanul său Vârcolacul, citează legenda lui Dietrich Kagelwit și urechile de porc. Împăratul l-ar fi invitat pe Kagelvit la curtea sa sub impresia tocanei, pe care călugărul ia oferit-o lui Carol al IV-lea să o mănânce în timpul opririi sale la Lenin. Kalvit nu avea carne pentru tocană, iar starețul nu permitea sacrificarea porcilor pregătiți pentru iarnă, așa că viitorul episcop tăia urechile porcilor, oferind astfel tocanei, potrivit împăratului, „cel mai excelent gust. "
Confruntarea dintre Wittelsbach și Luxemburg , care a urmat morții ultimului Askani , care a domnit în Brandenburg timp de aproape 170 de ani, a dus la ciocniri violente și uneori mortale între călugări. Uneori, convenția mănăstirii era denumită o „bandă vicioasă de tâlhari”, iar unii dintre călugări au luat armele. Abia după transferul puterii către Hohenzollern în 1415 , Lenin a început o nouă perioadă de prosperitate. Pentru lupta călugărilor împotriva cavalerilor tâlhari ai familiei Kwitz și pentru sprijinul pe care l-au oferit lui Frederic I , stareții lui Lenin au primit titlul de consilieri ai electorului de la noii conducători ai Brandenburgului. Ultimul dintre stareți ai lui Lenin, Valentine, a călătorit la Wittenberg în 1518 în numele episcopului de Brandenburg pentru a-l convinge pe Martin Luther să nu publice o bula de izolvare.
Statutul starețului Valentin de consilier de încredere al electorului Ioachim al II -lea nu a reușit să împiedice secularizarea Mănăstirii Lenin, dar a amânat-o până la moartea lui Valentin în 1542 . Alegătorul a împiedicat alegerea unui nou stareț și a dizolvat mănăstirea. Posesiunile mănăstirii au devenit domeniul alegătorului, condus de funcționarii săi. Convenția celor 17 călugări a fost desființată, aceștia au renunțat la orice pretenție asupra mănăstirii și a urmașilor acesteia. Călugării au primit o indemnizație de concediere în bani și haine și s-au întors în patria lor. Un călugăr s-a mutat la Mănăstirea Cinna, iar doi călugări în vârstă au avut voie să-și termine zilele în Mănăstirea Lenin.
Profeția lui LeninLa sfârșitul secolului al XVII-lea, în diferite orașe din Brandenburg Mark a apărut o profeție tipărită Vaticinium Lehninense , al cărei original scris de mână ar fi fost descoperit în mănăstirea Lenin în 1683 , în prezența electorului Friedrich Wilhelm de Brandenburg . Profeția, scrisă în latină de călugărul Herman în chilia sa în 1306 , prezice căderea casei Hohenzollern și renașterea mănăstirii Lenin. Interesul pentru profeția lui Lenin a continuat până la mijlocul secolului al XIX-lea. În prezent, documentul este considerat fals și este atribuit unui anume preot berlinez, nemulțumit de credința protestantă a dinastiei conducătoare. În profeția lui Lenin, toate evenimentele de dinainte de 1680 sunt prezise cu absolut exactitate, când falsul a fost inventat, iar evenimentele prezise după 1680 nu s-au adeverit.
Electorul Ioachim al II -lea a folosit clădirile fostei mănăstiri pentru un lagăr de vânătoare. La sfârșitul secolului al XVI-lea, familia Hohenzollern a ridicat aici o casă pentru oaspeții vânători. În timpul războiului de treizeci de ani , mănăstirea a fost jefuită în mod repetat și a supraviețuit mai multor incendii. În secolul al XVII-lea a început o nouă înflorire în mănăstire. Din ordinul „marelui elector” Frederic William I, aripa de vest și anexă a fostei mănăstiri au fost reconstruite, iar Lenin a devenit reședința de vară preferată a primei soții a lui Frederic William I, Louise Henrietta de Nassau-Oran . La 9 mai 1667, familia electorului și-a luat rămas bun de la Henriette, grav bolnavă de aici, iar câteva săptămâni mai târziu aceasta a murit la Berlin. Mănăstirea modernă poartă numele Louise Henrietta.
În 1685, Friedrich Wilhelm a emis Edictul de la Potsdam , care invita hughenoții francezi la cei depopulați după Războiul de 30 de ani și epidemia de ciume , oferindu-le reduceri fiscale semnificative și subvenții pentru întreprinderi. La Lenin s-au stabilit și hughenoții. În biserica mănăstirii a apărut un zid care îi separa pe calvini de luterani .
Odată cu creșterea ulterioară a economiei Brandenburg și apariția unei noi căi navigabile către Havel prin Emsterkanal , a început o nouă înflorire a producției de cărămidă în Lenin. Era o dană pentru bărci de marfă. Dar mănăstirea părăsită a căzut din nou în paragină. În perioada 1770-1820, clădirile mănăstirii au fost parțial demontate în cărămidă, mănăstirea era în ruine. Partea de est în stil romanic care a supraviețuit a bisericii a continuat să servească drept biserică parohială. Nouă margravi din familia Askani și trei alegători din Casa Hohenzollern au fost înmormântați în mănăstire, dar doar o piatră funerară a lui Otto al VI-lea a supraviețuit . În 1811, Prusia l-a transferat pe Lenin în proprietate privată.
O nouă perioadă de glorie a Mănăstirii Lenin a venit la mijlocul secolului al XIX-lea, când în epoca romantismului , odată cu creșterea conștiinței de sine naționale, casa regală prusacă și moșiile educate au atras atenția asupra mănăstirii care se prăbușește. Proprietarul lui Lenin , Robert von Löbell (1815-1905), care a locuit pe teritoriul mănăstirii în 1846-1870, și-a folosit legăturile cu familia regală, și în special cu prințul moștenitor Friedrich Wilhelm , pentru a găsi mijloace financiare pentru a păstra această cultură. monument. În cele din urmă, restaurarea bisericii a început în 1871 la direcția „romanticului de pe tron” regele Frederic William al IV-lea și s-a încheiat în 1877 .
În 1911, clădirile mănăstirii au fost cumpărate de Biserica Evanghelică, iar după o lungă pauză, clerul a apărut în mănăstire: la Lenin a fost înființată o instituție de învățământ pentru formarea surorilor luterane de milă, diaconia . După numeroase reconstrucții de clădiri și formarea diferitelor instituții caritabile și medicale bisericești în 1936, la Lenin au lucrat 128 de diaconițe și novice. Sub național-socialiști , conducerea mănăstirii a trecut printr-o procedură de unificare , multe dintre instituțiile mănăstirii fiind închise. Studiile din 2004 au arătat că din 1942, grupul Eichmann și-a desfășurat activitatea de organizare a Holocaustului de la Lenin .
În 1949 au început lucrările de transformare a curții mănăstirii în spital, care a fost finalizată 20 de ani mai târziu. În 1993, la Lenin a fost deschisă o clinică de reabilitare pentru geriatrie cu un azil de bătrâni . Unitatea are în prezent aproximativ 400 de angajați și operează o clinică de medicină internă și paliativă, un hospice , o școală de asistență medicală, o stație diaconală și o grădiniță.
Stilul dur de viață al cistercienilor s-a reflectat în arhitectura lor simplă. Stilul arhitectural al cistercienilor este parsimonios, fara bibelouri si ornamente de aur. În 1218, generalul de capitol, cea mai înaltă autoritate din conducerea centrală a ordinului, a interzis chiar folosirea culorii în decorarea podelei. Deși disciplina ascetică i-a forțat pe cistercieni să construiască în forme arhitecturale simple și clare, rezultatul au fost lucrări de arhitectură foarte semnificative și impresionante în ochii moderni. În ciuda restricțiilor impuse lor, călugării au căutat să obțină o estetică adecvată și au folosit pentru aceasta, pe lângă o varietate de frize , alte două mijloace de formare a stilului - goticul cărămizii și tehnica grisaille pentru vitralii .
Cistercienii au construit din cărămidă , ceea ce a făcut posibilă obținerea unei mai mari stabilități a pereților în comparație cu structurile de granit din acea vreme. Granitul, de regulă, a fost folosit doar pentru fundație. Lutul potrivit pentru fabricarea cărămizilor era disponibil în Kaltenhausen vecină. În 1876, la Lenin a fost descoperit un șanț, în care argila a fost măcinată și frământată cu adaos de nisip la consistența mortarului de ciment. Masa rezultată a fost umplută uniform cu matrițe din lemn. Masa de cărămidă din forme a fost uscată la soare în timpul zilei și apoi supusă unui tratament termic suplimentar în cuptoare. Timp de opt zile, la foc mic, s-a făcut foc din toate părțile până la 10 mii de cărămizi în același timp. Apoi, după arderea puternică la temperaturi de până la 1000 ° C timp de patru până la cinci zile, hidroxidul de fier gălbui din argilă de cărămidă a căpătat o culoare roșie caracteristică, transformându-se în oxid de fier. Cuptoarele au fost apoi acoperite cu un strat de pământ, unde cărămizile s-au răcit timp de patru săptămâni. Arta de a face cărămizi roșii a constat în alegerea intensității potrivite a focului pentru ardere: dacă focul era prea mic, cărămida se fărâmița, iar dacă era prea puternică se deforma. Căsătoria de cărămidă a fost folosită ca umplutură. De obicei caramida avea dimensiuni de 11 x 14 x 26 - 31,5 cm.Diferenta de dimensiuni se explica prin contractia caramida bruta in timpul arderii si uscării. Deși primele clădiri cisterciene prezintă asemănări, nu au existat proiecte unice obligatorii sau comune. Asemănarea formelor arhitecturale se explică prin posibilitățile vizuale limitate ale goticului din cărămidă.
Capitolul General al Ordinului Cistercian a stabilit reguli clare pentru decorarea ferestrelor: acestea ar trebui să fie incolore, fără cruci și imagini tradiționale color ale imaginilor biblice. Călugării au folosit tehnica franceză a grisaillei și au decorat sticla și cărți cu un ornament cenușiu monocromatic. Cistercienii și-au creat propriul stil de grisaille: o varietate de ornamente florale sub formă de lind și frunze au fost aplicate pe sticla lăptoasă cu schwarzlot , vopsea din cristal de plumb topit. Alături de turnurile scărilor, ferestrele înalte și elaborate sunt un semn distinctiv al arhitecturii lui Lenin. Niciuna dintre ferestrele grisaille din Lenin nu a supraviețuit, cu toate acestea, fragmente au fost descoperite în timpul săpăturilor de la mănăstirea soră din Korin .