| Li Shizeng | |
|---|---|
| Chineză 李石曾 | |
| Fotografie din directorul „ Cine este cine în China ” | |
| Numele la naștere | Li Yuying ( chineză 李煜瀛) |
| Data nașterii | 29 mai 1881 |
| Locul nașterii | Beijing , Imperiul Qing |
| Data mortii | 30 septembrie 1973 (92 de ani) |
| Un loc al morții | Taipei , Taiwan |
| Țară | |
| Ocupaţie | Educator, politician |
| Tată | Li Hongzao [d] |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Li Shizeng ( chineză 李石 曾, pinyin Lǐ Shízēng , 29 mai 1881 – 30 septembrie 1973) a fost un educator, promotor anarhist, activist politic și membru al Partidului Național Chinez la începutul Chinei republicane .
După ce a sosit la Paris în 1902, Li a absolvit chimie și biologie, apoi, împreună cu prietenii săi Wu Zhihui și Zhang Renjie , a devenit fondatorul mișcării anarhiste chineze și susținătorul activităților revoluționare ale lui Sun Yat-sen . A organizat un schimb cultural între Franța și China, cu ajutorul său prima fabrică din Europa pentru producția de caș de fasole, precum și curriculumul „Munca și Studiu”, care a atras studenții chinezi în Franța pentru a lucra în fabrici. În anii 1920, cei patru Li, Zhang, Wu și Cai Yuanpei erau cunoscuți ca anticomuniștii feroce sau „Patru Bătrâni” ai Partidului Național Chinez [1] .
Lee s-a născut în familia unui savant-oficial. Deși familia sa provine din județul Gaoyang , Li a fost crescut la Beijing. Tatăl său, Li Hongzao , a fost un înalt oficial în timpul dinastiei Qing. Familia era deschisă la idei noi și Occident, iar Lee a fost încurajat să studieze limbi străine și subiecte contemporane. Când tatăl său a murit în 1897, guvernul i-a acordat fiului său un grad care l-a calificat să devină un funcționar de nivel mediu [2] .
În 1900, familia a fugit de Rebeliunea Yihetuan și de invazia Alianței Opte Puteri . După ce s-a întors la Beijing, Li a participat la un banchet în casa unui înalt oficial din apropiere, care era prieten cu tatăl său. Acolo l-a întâlnit pe Zhang Renjie , fiul unui negustor de mătase prosper, a cărui familie i-a cumpărat o diplomă și a venit în capitală pentru a-și înființa un birou corespunzător. Curând, s-au trezit împărtășind ideile de reformare a guvernului și a societății chinezești, iar acesta a fost începutul unei prietenii care va dura întreaga lor viață. Când Li a fost selectat în 1903 ca „student la ambasada” pentru a-l însoți pe noul ambasador Sun Baoqi la Paris, Zhang s-a alăturat grupului ca atașat comercial . Li și Zhang au călătorit împreună, oprindu-se mai întâi la Shanghai pentru a se întâlni cu Wu Zhihui , pe atunci un critic radical binecunoscut al guvernului Qing, unde l-au întâlnit pe prietenul lui Wu, Cai Yuanpei [3] .
La acea vreme, majoritatea studenților plecați în străinătate mergeau să studieze în Japonia sau în SUA, cu burse guvernamentale. Franța avea reputația de Casa Revoluției, iar oficialii chinezi au refuzat să sponsorizeze educația acolo. Li și Zhang, totuși, au avut legături și au ajuns în Franța în decembrie 1902, însoțiți de soțiile lor. Ambasadorul Sun a fost îngăduitor și i-a permis lui Li să-și petreacă timpul studiind intensiv limba franceză, dar Li a părăsit ambasada pentru a studia studii postuniversitare în chimie și biologie la École des Applied Agriculture din Montargis , o suburbie la sud de Paris. Și-a terminat diploma în trei ani și apoi a plecat la Paris pentru studii suplimentare la Universitatea din Paris și Institutul Pasteur . El a anunțat că ar dori să rupă tradiția familiei și nu va urma o carieră în serviciu. Zhang, între timp, a început să-și facă avere, începând cu o companie pariziană care importa arte și meșteșuguri chinezești și suveniruri [4] . Li și Zhang l-au convins pe Wu Zhihui să vină la Paris din Edinburgh, unde a urmat cursuri la universitate. Li, Zhang și Wu nu și-au uitat obiectivele revoluționare. În drumul său înapoi în China pentru o vizită, Zhang l-a întâlnit pe revoluționarul anti-manciu Sun Yat-sen și ia promis un sprijin financiar considerabil. La întoarcerea la Paris în 1907, Zhang ia invitat pe Li și Wu să se alăture organizației Tongmenghui [5] .
Trei tineri radicali căutau o idee care să explice lumea și modalități de a o schimba. Ei au descoperit curând că doctrinele populare ale anarhismului, pe care le vedeau ca un set de idei științific-cosmopolite, ar putea aduce progrese în China. Punctul cheie de diferență cu alți revoluționari a fost că pentru ei revoluția politică era lipsită de sens fără schimbări culturale. Un grup de anarhiști chinezi din Tokyo, condus de Liu Shipei , a favorizat o întoarcere la taoismul individualist al Chinei antice, pe care autoritățile îl considerau irelevant, dar pentru anarhiștii parizieni, așa cum a spus istoricul Peter Zarrov, „știința este adevăr și adevăr. este știință.” În anii următori, ei au ajutat anarhismul să devină omniprezent, poate dominant, printre tinerii chinezi radicali. [6] .
Anarhiștii parizieni au susținut că China trebuie să desființeze structura familiei confucianiste, să elibereze femeile, să promoveze comportamentul personal moral și să creeze organizații sociale juste. Lee a scris că „revoluția familiei... ar promova umanismul” [7] . Odată ce aceste obiective au fost atinse, au motivat ei, mintea oamenilor va fi clară și vor urma îmbunătățiri politice. Atunci guvernul autoritar va deveni inutil [8] .
Deși acești anarhiști au căutat să răstoarne ortodoxia confuciană, ideile lor au rezonat cu ideile idealiste ale neo-confucianismului : că natura umană este în esență bună; că oamenii nu au nevoie de constrângere sau de guvernare pentru a-i face să fie cuminți unul față de celălalt; și că auto-îmbunătățirea morală îi va conduce pe oameni la realizarea de sine în societate și nu-i eliberează de aceasta [9] . Pentru anarhiști, ca și pentru neo-confucianii imperiali de mai târziu, școlile au fost instrumente neautoritare de transformare personală și au îndeplinit un rol similar cu cel al unui profesor [6] .
În 1906, Zhang, Li și Wu au fondat prima organizație anarhistă chineză, Shijie She ( chineză: 世界社, Societatea Mondială , uneori tradusă ca Societatea Lumii Noi ). În anii următori, înainte de a se muta în Taiwan în 1949, Shijie She a devenit un conglomerat financiar puternic, dar de la început a lucrat la programe de formare și la schimbări radicale. [10] .
În 1908, Shijie She a lansat revista săptămânală Xin Shiji ( chineză: 新世紀, New Age ) pentru a educa studenții chinezi din Franța, Japonia și China despre istoria radicalismului european. Afacerea de succes Zhang de vânzare suveniruri chinezeşti a finanţat revista, Wu a fost editor, Li este scriitorul principal [4] . Alți autori au fost Wang Jingwei , Zhang Ji și Chu Mingyi , un student din Zhejiang care l-a însoțit pe Zhang Renjie înapoi din China și i-a devenit asistent timp de mulți ani [11] .
Lee a citit și tradus cu nerăbdare eseuri de William Godwin , Pierre Joseph Proudhon , Elise Reclus și anarhistul clasic Pyotr Alekseevich Kropotkin , în special cărțile sale Bread and Will și Mutual Aid as a Factor in Evolution . Lee a fost uimit de argumentele lor că cooperarea și ajutorul reciproc sunt mai puternice decât competiția socială darwinistă în lupta pentru supraviețuire [12] . Lee a fost impresionat de o conversație cu scriitorul Jean Grave , un susținător al lui Kropotkin, care a petrecut doi ani în închisoare pentru activitățile sale anarhiste [8] .
Progresul avea un principiu legitimator. Lee a scris în 1907 că
Progresul merge înainte fără oprire, transformându-se fără sfârșit. Nu există fapte sau lucruri care să nu progreseze. Aceasta este natura evoluției. Ceea ce nu progresează sau este întârziat se datorează bolii la oameni și rănilor în alte lucruri. De boli și răni, nimic mai puțin decât o revoluție salvează. Revoluția nu se aseamănă cu cealaltă, va îndepărta obstacolele în calea progresului [13] .
Grupul de la Paris a lucrat pe ipoteza că știința și raționalitatea vor duce la o civilizație mondială la care China ar participa pe picior de egalitate. Au studiat Esperanto , o limbă dezvoltată științific, care va duce la o singură limbă globală superioară celor naționale. Credința lor în auto-îmbunătățirea morală l-a determinat pe Lee să devină vegetarian în 1908, căruia i-a rămas un adept pe tot parcursul vieții. Totuși, el mai credea că oamenii nu se pot elibera pur și simplu prin propria voință, așa că erau necesare exemple morale puternice de profesori [14] .
Xin Shijie a cerut chiar reforma teatrului chinez. Lee a regretat că reforma în curs s-a oprit la jumătate. El a cerut o reformă mai profundă, cum ar fi instalarea de scene în loc de o scenă goală și permiterea bărbaților și femeilor să cânte pe aceeași scenă. Lee s-a consultat cu câțiva prieteni francezi înainte de a traduce două piese franceze moderne [15] .
Până în 1910, Zhang Renjie, care a continuat să călătorească înainte și înapoi în China pentru a promova comerțul și a sprijini revoluția, nu a mai putut finanța atât Sun Yat-sen, cât și revista, care a încetat apariția după 121 de numere [11] .
Anarhiștii Li și Zhang Renjie erau antreprenori practici a căror afacere își finanța propriile activități revoluționare. În timp ce Zhang și-a extins treptat afacerea de import, Li și-a dat seama că își poate aplica experiența științifică în producția de produse din soia. A început să producă tofu și a vrut să-i familiarizeze pe francezi cu mâncarea de zi cu zi pentru chinezi [5] .
În 1908, Lee a deschis fabrica Caséo-Sojaïne , care a devenit prima fabrică de lapte de soia din lume și prima fabrică din Franța care a produs și vândut tofu (caș de fasole) [16] [17] .
Fabrica, situată într-o clădire din cărămidă la 46-48 Rue Denis Papin în nordul Parisului, producea o varietate de produse din soia. Dulcețurile, cafeaua și ciocolata din soia, ouăle, brânză, brânză de vaci, făina de soia și biscuiții s-au vândut bine [18] . Compania a oferit mese gratuite studenților chinezi, care urmau să participe și la discuția despre strategia revoluționară. În 1909 Sun Yat-sen a vizitat fabrica [19] .
Li a planificat primul program „Munca și studiu” ca o modalitate de a atrage tinerii chinezi în Franța, a căror educație ar fi finanțată de muncitorii din fabrici și a căror natură (programe) s-ar baza pe educația morală. Primul program a adus 120 de muncitori în Franța. Li i-a tratat pe acești lucrători studenți ca „ignorenți” și „superstițioși” și a promis că îi va transforma în cetățeni alfabetizați, care vor fi modele pentru noua Chine la întoarcerea lor. Predarea era în chineză și franceză și impunea elevilor să se abțină de la tutun, alcool și jocuri de noroc [20] .
Li s-a întors în China în 1909 pentru a strânge și mai mult capital pentru fabrică. Din nou, folosind legăturile de familie, el a obținut un interviu cu guvernatorul din Zhili, Yang Lianpu, un prieten al tatălui său, și a obținut o donație. Socrul său, Yao Xueyuan (1843-1914), șeful industriei de sare din Tianjin, a făcut o petiție către Asociația Națională a Comercianților de Sare pentru investiții [21] . În șase luni, Lee a strâns aproximativ 400.000 de dolari. S-a întors în Franța cu cinci muncitori (toți din Gaoyang, patria sa) [19] .
În 1905, pe când Lee era încă student absolvent, el și-a prezentat prima lucrare (în franceză) pe tema soiei la cel de-al doilea Congres Internațional al Lactatelor de la Paris și a publicat-o în lucrările conferinței [19] . În 1910, a publicat un scurt tratat în limba chineză despre economia și beneficiile pentru sănătate ale boabelor de soia și ale produselor din soia, în special tofu , apoi l-a tradus în franceză în 1912, intitulat Le Soja . La cina anuală a Societății Franceze pentru Aclimatizare ( Société d'Acclimatation ), Lee, a introdus în mod tradițional noi produse din plante puțin cunoscute, în special, șuncă vegetariană ( jambon végétal ), brânză de soia ( fromage de Soya ), conserve din soia. ( confituri de Soya , de exemplu crème de marron ) și pâine de soia ( pain de Soya ) [22] [23] .
Împreună cu partenerul său, în 1912, Lee a publicat un pamflet de 150 de pagini care conținea o serie de opt articole anterioare. Broșura era intitulată „Soybeans: culture, food, medicinal, agricultural and industrial use” ( franceză: Le soja: sa culture, ses usages alimentaires, thérapeutiques, agricoles et industriels ). Istoricii soiei William Shurtlef și Akiko Aoyagi au numit această publicație „una dintre cele mai vechi, mai importante, influente, creative, interesante și atent cercetate cărți scrise vreodată despre soia și produsele din soia” [24] . Lee și inginerii fabricii au dezvoltat și patentat echipamente pentru producerea laptelui de soia și a cașului de fasole, inclusiv obținerea primului brevet pentru lapte de soia din lume [19] .