Misiologia este un studiu academic al istoriei și metodologiei misiunii creștine care a început să se dezvolte ca disciplină academică în secolul al XIX-lea [1] .
Misiologia ca disciplină academică a apărut abia în secolul al XIX-lea. Misionarul scoțian Alexander Duff a fost pionier în teoria sistematică a misiunii și a fost numit în 1867 la noua catedra de teologie evanghelică din Edinburgh. Departamentul nu a durat mult și s-a închis după plecarea lui Duff [2] .
Gustav Warneck este adesea citat drept fondatorul misiologiei protestante ca disciplină. În 1874 a fondat primul periodic misionar științific, Allgemeine Missions-Zeitschrift , iar în 1897 a fost numit șef al departamentului de științe misionare de la Universitatea din Halle din Germania. Lucrarea sa în trei volume despre teoria misiunii protestante, Evangelische Missionlehre , și trecerea în revistă a istoriei activității misionare protestante, au fost extrem de importante pentru disciplina tânără [1] [3] .
Influențat de lucrările lui Warneck, istoricul catolic Josef Schmidlin a început să țină prelegeri despre misiologie în 1910 la Universitatea din Münster și a fost numit la prima catedra de misiologie catolice la aceeași universitate în 1914. Institutul de Misiologie din Münster și-a început publicațiile înainte de Primul Război Mondial și a început o nouă viață după al Doilea Război Mondial odată cu numirea lui Thomas Ohm . Între timp, la Universitatea Catolică din Louvain în 1922-1954, Pierre Charles a început o serie de cursuri de misiologie și a lansat celebrele Săptămâni misiologice din Louvain. În perioada dintre războaiele mondiale s-au înființat departamente și facultăți de misiologie la universitățile gregoriane și urbane din Roma. Termenul de „misologie” a fost în cele din urmă atribuit disciplinei în a doua jumătate a secolului al XX-lea – încă din 1962, un nume alternativ de „misioologie” a fost discutat printre romano-catolici [4] .
După ce disciplina a fost fixată pentru sistemul de învățământ al școlilor protestante și romano-catolice, treptat, subiectul „Misiologie” a început să fie introdus în școlile teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse . În septembrie 1993, la Academia Teologică din Sankt Petersburg a apărut „Departamentul de Misiologie, Ecumenism și Noi Mișcări Religioase” , iar în jurul anului 1998 subiectul a fost inclus în programul Seminarului Teologic din Sankt Petersburg . În septembrie 1994, pe baza Departamentului Teologic și Pedagogic al Institutului Umanitar Creștin Rus din Rusia, a fost înființat Institutul Ortodox de Misiologie, Ecumenism și Noi Mișcări Religioase. Pe măsură ce subiectul s-a răspândit în sistemul școlilor teologice ale Bisericii Ruse, a apărut sarcina de a crea un manual de misiologie, care a fost publicat în 2009.
Misiologia a devenit recunoscută în primul rând în studiul teologiei creștine. Pe de altă parte, de-a lungul secolelor de muncă misionară, misionarii au întâlnit culturi și atitudini diferite față de acceptarea Evangheliei de la diferite popoare. Acest lucru i-a făcut pe teologi să se gândească la problemele societății și creștinismului, antropologiei și creștinismului. Răspândirea Evangheliei și compararea învățăturii creștine cu alte învățături religioase sau laice au complicat și mai mult sarcina misionarilor. Aveau nevoie de o bază teoretică solidă în care să-și poată găsi mai eficient misiunea și să reușească să răspândească creștinismul.
Astfel, misiologia a devenit o disciplină teologică creștină care a interacționat cu multe alte științe, precum antropologia, istoria, geografia, teoria comunicării, religia comparată, știința socială, pedagogia, psihologia, relațiile interreligioase etc. Învățătura Bisericii rămâne nucleul noua disciplină: „Inerentă disciplinei este studiul naturii lui Dumnezeu, a lumii create și a Bisericii, precum și a interacțiunii dintre cei trei” [5] . Misiologia ca disciplină academică este un termen mai larg care acoperă multe subteme: etnodoxologia, misiologia diasporei [6] , misiologia urbană [7] , misiologia biblică etc.
Gama largă de studiu a disciplinei misiologie face dificil pentru misiologi să ajungă la o definiție unificată a ceea ce este misiologia. O abordare este să ne gândim la ce este misiunea și apoi să definim modul în care misiunea este explicată teologic: „Misiunea este participarea poporului lui Dumnezeu la acțiunea lui Dumnezeu în lume. Reflecția teologică și critică asupra misiunii se numește misiologie .
Johannes Verkuijl afirmă: „Provocarea misiologiei în fiecare epocă este de a examina științific și critic premisele, motivele, structurile, metodele, modelele de cooperare și conducere pe care bisericile le aduc în mandatul lor” [9] . Fiecare misiune are nevoie de o strategie care poate fi folosită. într-un anumit mediu, într-un anumit context cultural. Aceasta adaugă un câmp de studiu tridimensional la definiția misiologiei: „Misiologia constă din trei domenii de studiu interdependente: teologie, științe sociale și strategie. Teologia explică fundamentele misiunii, cultura (științe sociale) detaliază domeniul de aplicare al misiunea și strategia indică în mod clar modul în care misiunea urmează să fie realizată [10 ] Definiția a ceea ce este misiologia continuă și astăzi [11] și va continua în viitorul apropiat până când va fi dezvoltată o definiție acceptabilă pentru toată misiologia.
Astăzi, misiologia este predată în multe școli teologice creștine, iar domeniul de aplicare și relația ei cu alte științe teologice și sociale variază foarte mult. Ea continuă să fie considerată o disciplină teologică creștină [12] și în același timp există dezbateri despre dacă misiologia este o disciplină strict ecleziastică sau academică [13] . Există mai multe societăți academice pentru această disciplină. Două dintre acestea sunt Societatea Americană de Misiologie (ASM) și Societatea Evanghelică de Misiologie (EMS). În cercurile academice europene, în special în contextele de limbă germană, există o prevalență tot mai mare a termenului de „teologie interculturală” [14] .
Interacțiunea strânsă dintre misiologie, științe sociale și cultură i-a determinat pe oamenii de știință să formeze o disciplină în istoria și sociologiei [15] și să-și amintească „trecutul colonial al misiunilor” când creștinii au încercat adesea să-și folosească puterea politică și economică în evanghelizare. Mulți misiologi abandonează acum aceste metode și încearcă să construiască o nouă paradigmă care să nu folosească astfel de abordări imperialiste care să conducă la impunerea lingvistică și culturală [16]