Misiunea creștină (din latină missio - trimitere, încadrare) este una dintre formele de activitate ale Bisericii și ale organizațiilor religioase, care vizează convertirea la creștinism a necredincioșilor sau reprezentanților altor religii. Se face distincție între misiune „exterioară” (în alte țări) și misiune „internă” (între necredincioși și necredincioși de pe propriul teritoriu canonic).
Sarcina principală a mișcării misionare creștine este plantarea de noi biserici. Aceeași sarcină s-au confruntat cu apostolii lui Isus Hristos . Biserica este percepută nu doar ca o clădire. Biserica într-un sens mai larg este trupul urmașilor lui Hristos. Multe biserici au început cu întâlniri simple în case, iar abia atunci s-au strâns donații pentru a construi o clădire pentru biserică.
Procesul de construire a bisericilor de către misionarii interculturali implică formarea unor grupuri de credincioși care se autoguvernau și se autosusțin. Misionarii interculturali sunt oameni care își asumă responsabilitatea de a evangheliza oameni din alte culturi, pe baza Marii Încredințări a lui Hristos . Ignorându-și propriile convingeri, misionarii interculturali încearcă să înțeleagă și să comunice cu oameni din alte culturi și religii.
În plus, mulți misionari promovează dezvoltarea economică , alfabetizarea și îngrijirea sănătății , educația și înființarea de adăposturi pentru oameni, crezând că prin astfel de acțiuni ei îl laudă pe Dumnezeu. Doctrinele creștine vă permit să ajutați oamenii fără a le cere să-și schimbe credința.
Conform documentelor Comitetului de la Lausanne pentru Conversia Mondială, baza biblică pentru misiunile creștine este expusă mai întâi în Gen. 12:1-3 , în care întemeietorul neamurilor Avraam este binecuvântat și prin el sunt binecuvântați urmașii lui și toți oamenii lumii.
Din această perspectivă, prima misiune ( evreiască ) a fost aceea de a evidenția o persoană binecuvântată de Dumnezeu însuși, care predică învățăturile Sale altor oameni. Acest punct de vedere este confirmat în multe scripturi ale Vechiului Testament (de exemplu, Geneza 17:4-6 și Ps. 67:1-36 ), precum și în descrierea structurii primului templu (curtea lui exterioară ). era destinată neamurilor).
Unul dintre primii misionari creștini a fost apostolul Pavel („ apostolul neamurilor ” ( Rom. 11:13 )). El a creat o interpretare a Evangheliei pentru culturile greacă și romană , permițându-i să depășească contextul evreiesc.
În timpul erei creștine timpurii, majoritatea misiunilor erau îndeplinite de călugări . Mănăstirile au urmat direcția lui Hristos și au întreținut misiuni, biblioteci și cercetări pentru a diminua suferința omenirii, înălțând astfel pe Dumnezeu. De exemplu, nestorianii au convertit o mare parte din Africa de Nord la creștinism. Cistercienii au convertit o mare parte din nordul Europei și au dezvoltat, de asemenea, majoritatea practicilor agricole clasice ale Europei.
În secolul al XVI-lea, convertirea Asiei a fost strâns legată de politica colonială portugheză . Prin autoritatea pontifului roman , sarcina de a răspândi creștinismul în Asia a fost încredințată portughezilor, cărora li sa dat dreptul de a cuceri aceste teritorii. Comerțul Portugaliei cu Asia a adus foarte multe venituri, așa că odată cu venirea iezuiților în India, în jurul anului 1540, guvernul coloniei din Goa a finanțat misiuni creștine. Mai târziu , iezuiții au fost trimiși în China și în alte țări asiatice. Odată cu slăbirea puterii Portugaliei, influența organizațiilor creștine și a autorităților coloniale a crescut.
După Reformă , timp de aproape o sută de ani, bisericile protestante nu au făcut aproape nicio lucrare misionară din cauza luptei cu Biserica Romano-Catolică . Cu toate acestea, pe măsură ce secolul a trecut, bisericile protestante și-au reluat activitățile pentru a-L glorifica pe Dumnezeu printre necredincioși. Misionari remarcabili din America de Nord au inclus Jonathan Edwards , un predicator al Marii Treziri , care a întors spatele vieții lumești și a devenit misionar pentru nativii americani, apărându-i de imperialismul cultural.
Cultura europeană era răspândită altor popoare și a existat adesea un decalaj cultural între creștini și alte culturi, care era greu de depășit. Una dintre soluțiile la această problemă a fost crearea așa-zisului. „orașe de rugăciune” pentru creștinii locali. Orașe similare au fost create de misionari în Hawaii . În timpul colonizării spaniole a Americilor, misionarii catolici au studiat limbile amerindiene și au dezvoltat un script pentru ele cu scopul de a predica în acele limbi în loc de spaniolă. În cazuri extreme, strategia reducerilor iezuite a fost aplicată , cum ar fi pentru popoarele Guaraní , când s-a format o rezervație iezuită semi-independentă.
În jurul anului 1792, bietul cizmar baptist William Carey, inspirat de poveștile călătoriei lui James Cook în Polinezia, a scris un pamflet, An Inquiry into the Use by Christians of the Means to Convert Pagans to Christianity. În lucrarea sa, William Carey a oferit informații geografice și etnologice detaliate despre oameni care nu auziseră niciodată de Evanghelie. Această lucrare a marcat începutul formării rapide a mișcării misionare. Mulți oameni, urmând exemplul lui William Carey, au plecat într-o sarcină misionară în diferite orașe de pe litoral.
Thomas Coke [1] , primul episcop metodist american , este numit fondatorul misiunilor metodiste. După o ședere în biserica metodistă , el și colegul său , episcopul Francis Asbury, au început munca misionară. Când T. Coke a trăit în America, a luptat cu putere pentru sprijinirea misiunilor creștine și i-a inspirat pe misionari. Thomas Coke a murit în misiunea sa în India.
Următorul val de misiuni, care a apărut la începutul anilor 1850, a fost îndreptat mai mult spre interiorul țărilor decât către zonele lor maritime. Hudson Taylor [2] a organizat o misiune faimoasă în China. Mai târziu a fost ajutat în acest sens de Henry Grattan Guinness.
Acest val de misiuni este adesea denumit „misiuni de credință”. Taylor a condus un stil de viață tradițional pentru localnici, purtând haine chinezești, vorbind chineză acasă și astfel jignind pe mulți dintre misionarii acelei epoci. Cărțile, conversațiile și comportamentul său au dus la organizarea a numeroase misiuni, au dus la formarea unei mișcări studențești de voluntariat. Între 1850 și 1950, din această organizație au fost trimiși aproximativ 10.000 de misionari. Toți erau expuși unui mare risc, deoarece exista o probabilitate mare de a se îmbolnăvi de o boală tropicală locală și aproximativ 80% dintre ei nu au trăit la fața locului nici măcar doi ani.
În 1910, a avut loc în Scoția Conferința Misionară din Edinburgh, condusă de student activist voluntar (viitor laureat al Nobel ) John Mott , unde au fost luate în considerare problemele convertirii oamenilor, traducerii Bibliei în alte limbi, sprijinirii bisericii și formării misionarilor. Conferința a dezvoltat strategii pentru convertirea oamenilor la creștinism din întreaga lume. Această conferință a marcat începutul cooperării universale în munca misionară, în plus, a fost imboldul pentru întemeierea mișcării universale moderne.
În jurul anului 1935, William Townsend și Donald McGavran [3] au inițiat un nou val de muncă misionară. Ei și-au dat seama că, deși predecesorii lor fuseseră în misiuni în aproape fiecare zonă geografică a planetei, au rămas numeroase grupuri etnografice izolate de alte grupuri (din punct de vedere al limbii și al culturii) pe care misionarii le vizitaseră deja. Townsend a organizat o companie pentru a traduce Biblia în limbile materne ale acestor grupuri. McGavran, pe de altă parte, sa concentrat pe eliminarea barierelor culturale dintre grupuri. În India, de exemplu, McGavran a găsit aproximativ 4.600 de oameni care vorbeau dialecte, culturi și poziții diferite în societate. În ciuda reformelor democratice în curs, distincțiile de castă și de clasă s-au stabilit ferm în ideile culturale ale multor oameni.
O altă strategie misionară foarte utilă este implicarea localnicilor în convertirea altora. Majoritatea misionarilor și a societăților misionare de astăzi au renunțat să-și impună cultura popoarelor. În schimb, ei se concentrează pe răspândirea Evangheliei și pe traducerea Bibliei în alte limbi. Uneori este nevoie de misionari pentru a păstra cultura popoarelor printre care trăiesc.
Adesea, pentru a găsi un limbaj comun cu localnicii, misionarii fac tot posibilul pentru a îmbunătăți bunăstarea oamenilor, a îmbunătăți îngrijirea medicală și a elimina analfabetismul. Misionarii au deschis mii de școli, orfelinate și spitale.
Din punct de vedere istoric, cuvântul „misiune” este adesea înțeles ca o clădire, „stație de misiune”, în care misionarii trăiesc și lucrează. Aceste stații sunt adesea centrul unei așezări de refugiați sau nomazi.
Sfinții Chiril și Metodie sunt considerați primii misionari ortodocși (aproximativ 860 d.Hr.). Frații Solunsky au compilat alfabetul slav în două versiuni - chirilic și glagolitic . Ei au tradus cărțile bisericești din greacă în slavonă și au ținut slujbe divine în slavonă. În ciuda rezistenței Romei și a Constantinopolului, adepții lor au dus Cuvântul lui Dumnezeu popoarelor slave și au distribuit cărți din Sfânta Scriptură și texte liturgice scrise în scripturile glagolitice și chirilice . În secolele X-XI. Chirilicul a început să domine în Rus'.
Botezul în masă al Rusiei a început sub Vladimir Svyatoslavovich . Misiunea botezului a fost îndeplinită în principal de mitropoliții Mihail (990-992), Leonty (992-1007) și Ioan (1007-1015) trimiși din Bizanț. Din anale se știe că Magii, care au ieșit în 1024, 1069-1071, au rezistat activ creștinării; au fost sprijiniți de oamenii din Kiev, Novgorod și locuitorii ținuturilor Vladimir-Suzdal. Odată cu întărirea rolului economic și social al Bisericii Ortodoxe în principatele ruse, în primul rând în Veliky Novgorod , a început o mișcare semnificativă de misionari monahali către nord-est, spre Pomorye .
În secolul al XIV-lea. Sfântul Ștefan de Perm a răspândit creștinismul printre zirieni . Din ultimul sfert al secolului al XIV-lea a început prima colonizare monahală majoră a Nordului, asociată cu activitatea ascetică a ucenicilor și adepților Sfântului Serghie de Radonezh . Lucrarea misionară și educațională a primilor pustnici de la Marea Albă a deschis calea celui de-al doilea val de colonizare monahală a Nordului, care a început în secolul al XV-lea. Dacă la început misionarii ortodocși căutau o ispravă monahală solitară în Podvina și regiunea Mării Albe, atunci a doua generație de călugări rătăcitori și-a dat seama deja de necesitatea îmbinării activității misionare cu crearea unor mănăstiri mari care să devină spirituale, economice și politice. centre ale regiunilor nordice individuale. Mănăstirea Trifonov Pechenga din Peninsula Kola , Mănăstirea Solovetsky de la Marea Albă , Mănăstirile Nikolo-Korelsky și Mikhailo-Arkhangelsky din Dvina de Jos și Mănăstirea Antoniev-Siysky din Dvina Pomorye au devenit astfel de centre .
În secolele următoare, munca misionară ortodoxă a mers mână în mână cu politica statal-feudală a dezvoltării colonizării Nordului. Episcopii diecezei Kholmogory și Vazhsky , create în 1682, și mai târziu episcopii de Arhangelsk au jucat un rol important în extinderea lucrării misionare .
Păstorii spirituali ai bisericilor albe și negre au lansat o lucrare activă de răspândire a creștinismului printre popoarele non-ruse din Nord. În 1824-1829. Arhimandritul Veniamin (Smirnov) [4] a botezat peste 3.300 de neneți, distrugând toate templele păgâne și locurile de jertfă cunoscute de el.
Succesul activității misionare a Bisericii Ruse din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost promovat de Societatea Misionară Ortodoxă, creată în 1865 la inițiativa Mitropolitului Innokenty al Moscovei , care a devenit primul președinte al acestei Societăți. Sarcina Societății era să asiste misiunile și lucrătorii lor, precum și coordonarea generală a eforturilor misionare ale Bisericii. De mare importanță pentru stimularea și dirijarea activității misionare a Bisericii au fost Congresele misionare din întreaga Rusie - la Kiev în 1908, la Kazan și Irkutsk în 1910.
Răspândirea Ortodoxiei a avut loc și în afara teritoriului Rusului. Herman din Alaska a răspândit credința ortodoxă în America rusă. Renumitele lucrări ale Sf. Egal cu apostolii Nicolae, Arhiepiscopul Japoniei , datorită căruia Biserica Ortodoxă a apărut pe insulele japoneze. Sfântul Inocențiu , mai târziu mitropolit al Moscovei, a fost și apostol al Americii .
Scopul misionarilor creștini este de a-și explica credințele într-un mod accesibil, cu speranța că oamenii se vor converti la creștinism. Mulți misionari din Europa și America de Nord acordă atenție așa-ziselor. „ Fereastra 10/40 ” - o fâșie de țări între 10 și 40 de grade latitudine nordică din Africa de Vest până în Asia. În 1989, la o conferință de la Manila, Louis Bush [5] a subliniat necesitatea de a se concentra asupra acestei ferestre, care este numită și „centrul sustenabilității”. Această zonă reprezintă 35% din suprafața totală a terenului, găzduiește aproximativ 90% dintre cei mai săraci oameni din lume și 95% dintre cei care nu au auzit deloc de creștinism.
În strategia misionară modernă, „stațiile de misiune” joacă un rol mic, deoarece s-au dovedit istoric a fi ineficiente. „Stațiile de misiune” au convertit adesea oameni care erau văzuți ca proscriși în familia și grupul lor cultural. În multe cazuri, printre noii convertiți au fost doar orfani crescuți în orfelinatul postului. În plus, mulți convertiți s-au înstrăinat de culturile din jur și nu și-au putut găsi de lucru în afara gării, cu atât mai puțin să fie ambasadori culturali ai creștinismului. Uneori, acești oameni, dimpotrivă, au împiedicat activ convertirea altor oameni la creștinism, pentru a nu-și reduce veniturile proprii dacă erau mai mulți creștini la gară.
Doctrinele misionare moderne de convertire la creștinism se concentrează acum pe însămânțarea credințelor creștine în populațiile locale deja stabilite, fără a le impune o altă cultură străină.
Metodele moderne de misiune sunt bine dezvoltate, ceea ce permite majorității bisericilor locale să devină independente în decurs de zece până la cincisprezece ani, să se angajeze în predarea și predicarea creștinismului în rândul populației locale. Procesul de obținere a independenței poate decurge mult mai rapid dacă există deja o traducere a Bibliei în limba dorită.
Ideea principală a doctrinei este de a implica grupurile culturale în adoptarea creștinismului, atunci când deciziile sunt luate de întregul grup. În acest fel, liderii de grup pot încuraja oamenii să-L accepte pe Isus Hristos ca Mântuitor personal. Combinat cu pregătirea oamenilor pentru plantarea de biserici și alte doctrine moderne, acest lucru produce un rezultat rapid și spontan - mulți oameni vin la creștinism.
Astăzi, misiunea obișnuită este asocierea comună a mai multor organizații creștine diferite, adesea cu mai multe puncte focale cu surse diferite de finanțare. Un exemplu de succes al unei organizații de misiune ar putea arăta astfel:
O altă sarcină importantă în plantarea de noi biserici este de a pregăti misionari pentru conducere, ceea ce necesită de obicei să fie instruiți într-un seminar. Doctrina modernă respinge această abordare, deoarece încetinește foarte mult ritmul în care se formează noi biserici. Seminarul este adesea înlocuit cu cărți cu formularea de întrebări pentru discuție, misionarilor li se oferă acces la literatură religioasă reală. Materialele pot fi adaptate pentru uz oral și sunt publicate într-o limbă pe care misionarii pot înțelege. Se dovedește că abilitățile necesare pentru a fi un viitor pastor pot fi învățate prin procesul de pregătire a oamenilor pentru a planta o nouă biserică, discutarea problemelor comune în grupuri mici și studiul biblic motivat. Odată cu creșterea bunăstării bisericii, întregul proces de pregătire în păstorire se transformă într-un seminar clasic.
Următoarea sarcină misionară este traducerea Bibliei în alte limbi. Literatura de mai sus trebuie tradusă în toate dialectele locale. Misionarii experimentează în mod activ metode lingvistice avansate pentru a accelera traducerea și alfabetizarea. Traducerea Bibliei nu numai că accelerează creșterea bisericii prin promovarea auto-învățarii, dar și convinge oamenii că informațiile despre creștinism devin o parte integrantă a culturii și literaturii lor. Unele organizații de misiune folosesc tehnici moderne de înregistrare a sunetului pentru a câștiga oameni care nu pot citi în credință.
Potrivit Patriarhului Alexei al II-lea , sarcina de a reînvia serviciul misionar al Bisericii Ortodoxe Ruse este „una dintre sarcinile cheie în actuala perioadă dificilă de reînviorare a vieții bisericești în Rusia” [6] . După prăbușirea Uniunii Sovietice , a avut loc o „transformare a întregii identități naționale și culturale a popoarelor”, care contribuie la „starea spirituală și morală complexă a societății”. Acesta este folosit de diverse secte, asociații religioase, care desfășoară activități de prozelitism.
Biserica Ortodoxă Rusă folosește abordări diferite pentru fiecare categorie de oameni. De exemplu, misiunea Bisericii în orașele mari și centrele industriale este, printre altele, un fel deosebit de serviciu și mărturie în mișcarea muncitorească și profesională, precum și în rândul victimelor deposedate ale urbanizării și civilizației tehnologice moderne. O zonă separată de influență misionară este lucrarea Bisericii cu tinerii, inclusiv organizarea de servicii de închinare și conversații religioase pentru copii și adolescenți. Influența misionară a Bisericii asupra sferei culturii necesită o abordare specială în condițiile dificile ale dominației sentimentelor laice și agnostice în societatea post-sovietică.
Diverse organizații locale de drepturi critică misionarii, metodele lor de lucru și motivele [7] .