| Dionisie | |
| „Doamna noastră Hodegetria” . 1482 | |
| panza , gesso , lemn , tempera de ou . 135×118 cm | |
| Galeria de Stat Tretiakov , Moscova |
Hodegetria (de asemenea , Hodegetria Hodegetria, Hodegetria of Smolenskaya - Our Lady of the Guide) este o icoană creată de pictorul de icoane Dionysius în 1482 pentru Catedrala Înălțarea Domnului a Mănăstirii Înălțarea Domnului din Kremlinul din Moscova. Dintre icoanele atribuite lui Dionisie, una dintre primele din timpul creației. Potrivit surselor contemporane, pictorul de icoane a restaurat o icoană bizantină pe o placă veche, care fusese deteriorată în timpul unui incendiu în catedrală. În prezent, „Hodegetria” se află în colecția Galeriei Tretiakov (înv. 12799) [1] .
Conform Cronicilor Sophia Second și Lviv , o icoană a „scrierii grecești” a fost păstrată în Catedrala Înălțării Domnului, stratul de pictură și salariul ei au fost distruse într-un incendiu, dar tabla a fost păstrată. Dionisie a primit un ordin de a restaura pictograma „în aceeași imagine” de pe tablă. Pictorul de icoane a lucrat, inițial limitat de cadrul unui canon strict [2] . Mesaje despre restaurarea icoanei sunt plasate în cronici printre evenimentele din toamna anului 1472. Potrivit lui N. Goleizovsky , incendiul, în care icoana ar fi putut fi atât de grav avariată, s-a produs în Catedrala Înălțării Domnului la 2 octombrie 1476, când, potrivit unor surse, catedrala a ars din interior. Goleizovsky sugerează că Dionisie a restaurat icoana fie din ordinul Marii Ducese Maria Iaroslavna , care a fost tunsurată în 1478, fie al fiului ei, Prințul Andrei Uglichsky [3] .
Ulterior, icoana a fost păstrată în Biblioteca Sinodală (Patriarhală) . După revoluția din 1917, Hodegetria a fost transferată la Muzeul Istoric de Stat . A intrat în Galeria de Stat Tretiakov de la Muzeul de Istorie de Stat în 1930 [4] .
Istoricul bisericesc Nicefor Calist a atribuit crearea imaginii Hodegetriei evanghelistului Luca (49). În Rus', icoana Maicii Domnului, mijlocitoare și călăuzitoare în campaniile militare, este venerată încă din timpurile premongole. Se credea că în 1046 a fost adusă de la Constantinopol de o prințesă greacă (nu se știe numele personal), probabil fiica lui Konstantin Monomakh , care a devenit soția prințului Vsevolod Yaroslavich . Icoana a trecut fiului ei, Vladimir Monomakh , care a transferat imaginea Hodegetriei în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Smolensk, fondată de el în 1101 . Potrivit locului de depozitare, ea a primit numele „Smolenskaya Hodegetria” [5] .
La mijlocul secolului al XV-lea, de ceva timp, Hodegetria și listele din acesta au fost păstrate la Moscova. Există mai multe versiuni ale evenimentelor în care icoana a venit la Moscova. Potrivit lui E. Poselyanin , una dintre versiuni spune că un anume Yurga, pan Svilkoldovich, îndreptându-se de la Svidrigail , prințul lituanian, la marele prinț al Moscovei Vasily Vasilyevich , a jefuit Smolensk, printre alte pradă a fost icoana Hodegetria. Yurga i-a prezentat-o marelui duce Vasily (1455). Potrivit unei alte ipoteze , Vitovt , Marele Duce al Lituaniei, i-a dat Hodegetria împreună cu alte imagini cu „scrierea greacă” fiicei sale Sofia , când l-a vizitat la Smolensk în 1398. Conform celei de-a treia versiuni , Yuri Svyatoslavich , prințul de Smolensk, alungat în 1404 de Vitovt, a adus la Moscova, printre alte icoane, Hodegetria [6] .
În 1456, la cererea arhiepiscopului Misil de Smolensk , Hodegetria a fost returnată marelui duce. Icoana și listele sale au fost transferate la Smolensk într-o atmosferă festivă. De la acest eveniment, cercetătorii încep numărătoarea inversă a venerării icoanei la Moscova. Una dintre listele Hodegetriei a fost lăsată în Catedrala Buna Vestire [K 1] , alta a fost așezată în catedrală „pe arc”. În 1525, în onoarea cuceririi Smolenskului în timpul războiului ruso-lituanian , una dintre icoanele „Hodegetria” a fost transferată la Catedrala din Smolensk a mănăstirii Novodevichy . La fel ca în „Hodegetria” de la Mănăstirea Înălțarea Domnului, în icoana Catedralei Smolensk, sulul pe care Pruncul îl ține în mâini se sprijină pe genunchi – un detaliu rar [5] .
Dintre celebrele icoane bizantine, cele mai apropiate de Hodegetria Mănăstirii Înălțării Domnului sunt două, realizate în tehnica mozaicurilor - sunt depozitate în prezent în Galeria Națională din Palermo (datată din prima jumătate a secolului al XIII-lea) și în Naționalul Sofia . Muzeul de Arheologie (secolele XIII-XIV). Conform cronicilor, icoana Mănăstirii Înălțarea a fost o listă a imaginii lui Hodegetria de la mănăstirea Odigon (icoana nu s-a păstrat). În 1381, Dionisie, Arhiepiscopul Suzdalului, a adus de la Mănăstirea Panagia Hodegetria din Constantinopol două exemplare ale chipului Maicii Domnului pentru catedralele Suzdal și Nijni Novgorod. Poate că una dintre aceste copii a fost transferată la Moscova după moartea arhiepiscopului (1385). Cercetătorii sugerează că inițiatorul transferului imaginii a fost Marea Ducesă Evdokia , fondatoarea Mănăstirii Înălțarea [5] [8] .
Potrivit lui N.P. Kondakov , prototipul bizantin al Hodegetriei era o imagine pe lungime completă a Maicii Domnului, sunt cunoscute icoane ale cercului bizantin cu imagini similare. Apariția imaginilor de jumătate de lungime, potrivit lui Kondakov, s-a datorat faptului că diferite icoane erau imagini venerate în momente diferite. Potrivit lui Kondakov, Hodegetria din Biserica Blachernae a murit în perioada iconoclasmului , iar Maica Domnului din Odigon a acționat ca o icoană venerată. Acesta din urmă a fost pierdut după capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204, posibil dus la Veneția . Una dintre liste din 1204 a fost ascunsă într-un cache amenajat în zidul mănăstirii lui Hristos Pantokrator . În 1261, această listă a Hodegetriei a fost purtată în fața lui Mihail al VIII-lea Paleolog , la intrarea sa solemnă prin Poarta de Aur în capitală, eliberată de cruciați [5] .
Fecioara și Pruncul sunt înfățișați frontal într-o secțiune a taliei. Fața mamei este ușor întoarsă spre fiul ei, mâna dreaptă într-un gest de deesis este ridicată la piept. Copilul stă pe mâna stângă a Maicii Domnului, într-o mână ține un sul, cealaltă este luat într-un gest de binecuvântare. Semifigurele arhanghelilor Mihail și Gavril, care se află în contemplație liniștită, sunt ușor înclinate spre Maica Domnului și prunc, mâinile, încrucișate sub piept, sunt ascunse sub mantii-himations. Maforiumul Maicii Domnului este maro-visiniu cu pliuri desenate in vopsea inchisa, bordura ocru cu tuse de aur (asistata). Marginea maforiumului de la mâini este tăiată cu o margine subțire de aur. Stelele aurii cu opt colțuri au fost scrise anterior deasupra frunții și pe umărul drept (conservate fragmentar). Maneca care iese de sub maphorium este albastru-verde, tuns cu doua dungi ocru si un asistent, capacul este verzui-albastru. Hainele Copilului sunt vopsite în ocru auriu cu asistență aurie, pliurile sunt scrise cu vopsea maro-vișiniu. Arhanghelul Mihail este îmbrăcat într-o tunică verde închis și himation roz-ocru, pliurile sunt modelate cu vopsea de aceeași nuanță, dar de un ton mai închis. Aripile sunt închise la culoare, de culoare brună . Chitonul lui Gabriel este albastru, himația este gri-verde, pliurile sunt modelate cu alb foarte diluat. Aripile sunt scrise cu maro, penele inferioare (subferne) cu albastru turcoaz [4] .
Fundalul, câmpurile, halourile sunt colorate cu vopsea albăstruie puternic diluată. Desenul halourilor este realizat cu refti gri, nimbusul Copilului cu o cruce, pictat cu vopsea verde peste refti. Fondul și penele au fost inițial lipsite de aurire, deoarece se presupunea că vor fi acoperite cu un salariu - maeștrii cercului lui Dionysius nuanțează fundalul pentru salariu, dar nu le aurit. Așadar, icoanele „ Kirill Belozersky ” și „Doamna noastră din Tikhvin cu viața lui Ioachim, Ana și a Maicii Domnului” (începutul secolului al XVI-lea), care și-au păstrat basma originală , nu au fundal de aur [7] .
Volumul fețelor, așa cum era de obicei la Dionisie, abia se conturează. Fețele sunt vopsite cu un sankir lichid verzui-măsliniu (ton inferior), tonul superior este ocru deschis multistrat, fardul de obraz abia se observă, ceea ce conferă imaginilor o nepământeană necorporalitate. Ochii sunt însuflețiți cu glisoare albe, trăsăturile sunt conturate cu vopsea maro. Este posibil ca motoarele (străluciri de albire care simulează volumul) de pe fețe să se fi pierdut în timp, întrucât întregul strat pictural superior a fost uzat. Părul copilului Hristos este maro cald. Fețele arhanghelilor sunt destul de uscate, trăsăturile sunt conturate într-un ton cenușiu-brun [4] .
În general, tehnicile de realizare a fețelor cu trăsături fine și pliuri ale hainelor Pruncului corespund scrisului de mână a lui Dionisie [7] . Desenul de bijuterii al semifigurelor arhanghelilor dă o idee despre Dionisie ca miniaturist [9] .
Particularitatea icoanei sunt imaginile de jumătate de lungime ale arhanghelilor din colțurile superioare ale piesei centrale, care probabil se întorc la lista Hodegetria, păstrată în mănăstirea Odigon pe vremea când Dionisie de Suzdal a comandat copii de pe aceasta. Imaginile pe jumătate ale arhanghelilor de pe icoana Maicii Domnului Hodegetria sunt și pe miniatura din Psaltirea lui Hamilton (1300, Berlin, Cabinet de gravură ), formatul lui Hodegetria pe miniatură este la fel de aproape pătrat ca imaginea din Mănăstirea Înălțarea. Imagini similare cu arhangheli în jumătate de lungime se găsesc și pe unele icoane create în Rusia în secolele XV-XVI, de exemplu, pe imaginea de la Rostov a Maicii Domnului Hodegetria (sec. XV), Hodegetria (sec. XV) într-un cadru de Operă bizantină, creată cu un secol mai devreme ( Mănăstirea Treime-Serghie ), chipul Maicii Domnului din colecția lui P. D. Korin (sec. XVI) [10] .
Inscripțiile au fost realizate concomitent cu pictarea icoanei. Litere verzi pe refty gri. Deasupra aureolei copilului Hristos din dreapta - ІС ХС. Pe ambele părți ale nimbului Maicii Domnului există o monogramă tradițională: „MR θU”, deasupra umărului ei stâng: „IODIGITRIYA”. Inscripțiile arhanghelilor: „[M] IKHAI [L]” și O[AGIOS] AR (X) [ANGEL] GABRIEL [4] .
Baza este o scândură de tei , formată din trei părți, prelungită în stânga printr-o bară îngustă, pe care vine stratul inițial de gesso. Partea de jos a imaginii a fost adăugată ulterior cu o bandă de lemn. Două dibluri de pin , mortare, opuse, introduse ulterior. Pe verso s-au păstrat fragmente de pânză și gesso [4] .
Pictura autorului a fost dezvăluită înainte de a intra în Galeria de Stat Tretiakov. Stratul de vopsea prezinta abraziuni, geamurile nu s-au pastrat, asistenta s-a pastrat fragmentat. Inscripțiile de pe fundal sunt parțial vizibile. Levkas se pierde de-a lungul câmpului superior până la bază. Pe câmpul inferior al icoanei și parțial în lateral, precum și pe hainele Maicii Domnului de dedesubt, sunt inserții ulterioare de gesso (nuanțat pe haine) [4] . Pe revers, unde lipsește gesoul, este vizibil un copac ars, ceea ce confirmă relatările surselor contemporane despre un incendiu în care icoana a fost deteriorată [7] .