Onomathetus ( greaca veche ὀνοματοθέτης - creatorul sau creatorul de nume) este o reprezentare a unei imagini mitologice sau filosofice a unei zeități sau a unei persoane care dă și stabilește nume pentru tot ceea ce există, sau pentru obiecte individuale sau ființe vii. Pe scurt – cel care dă nume [1] .
Majoritatea elementelor care alcătuiesc cultura unui trib arhaic (începând de la propriul nume și terminând cu mituri) au apărut ca răspunsuri la întrebări dictate de nevoia culturală urgentă a omului primitiv (spre deosebire de societatea modernă, în care numirea este o modalitate). de evidenţiere a numelui propriu, ca membru al sistemului de clasificare şi îndeplinirea funcţiei nominative principale) [2] .
Pe baza acestui concept, numele în societatea primitivă nu era un fel de joc sau distracție, ci o necesitate culturală absolută, strâns legată de esența interioară a omului. Un nume propriu pentru o persoană primitivă nu era o etichetă sau o etichetă, ci un fel de simbol, legat, într-un mod complex, de natura individului. Conștientizarea mitologică a unui nume propriu, ca substanță mitică internă, se manifestă în unele tradiții culturale și istorice, în care numirea unui nou-născut ia forma ghicirii esenței acestuia, care este un fel de magie. Numele părea a fi esența misterioasă a unui lucru sau a unei persoane; a cunoaște numele însemna a avea putere asupra a ceea ce este numit; a pronunța un nume, a striga după nume – ar putea însemna a crea, a reînvia, a distruge, a stăpâni.
Acest concept, de asemenea, ca „magie primitivă”, a ajuns până la vremea noastră. Ca exemplu binecunoscut pentru o persoană modernă, se poate cita sintagma „Așa cum numiți un iaht, așa va pluti” din desenul animat „ Aventurile căpitanului Vrungel ”, bazat pe povestea cu același nume a lui Andrei Nekrasov . . Cartea descrie un caz în care primele două litere ale numelui și iahtul cad de pe un iaht destinat unei regate în jurul lumii și numit cu această ocazie „Victoria” (o încercare a echipei Vrungel ca onomatet de a da o esență cu nume propriu și câștigând astfel o victorie în regata) cade forțat să se îmbarce într-o călătorie numită „Necazuri”, determinând echipajul să depășească numeroase provocări pe parcurs [3] .
Primele mențiuni înregistrate ale conceptului datează din vechea școală filozofică greacă, unde în diferite sisteme mitologice există o încercare de a clarifica acest mecanism al onomatopeei, precum și de a dezvălui natura relației dintre lucru și numele care îl înlocuiește. lucru.
Pentru prima dată, Pitagora introduce în tradiția filozofică greacă o idee clară a \u200b\u200bονοματοθετες (darea de nume greacă , darea de nume ) ca Dumnezeu sau Învățător în tradiția filozofică greacă, desemnând astfel un zeu sau o persoană care i-a învățat direct pe oameni limba și a dat nume obiectelor care ulterior devin indisolubil legate de ele și chiar se pot înlocui unele pe altele [4] . În scrierile filozofice ale pitagoreenilor despre creatorul numelor, se spune că „după număr, pe locul doi în înțelepciune se află cel care a stabilit numele lucrurilor”. Tot în dialogul lui Platon „Cratylus” se afirmă că „a stabili nume nu este treaba fiecărui soț, ci a unui anume creator de nume” [2] .
Potrivit propriei sale observații, conceptul de onomatologia nu apare direct în mitologia greacă veche, totuși, filozofii greci antici (pitagoreici, Platon) se referă la existența lui, împrumutând, poate, din mitologia babiloniană.
Rig Veda vorbește despre rishis - cântăreți care dau nume lucrurilor, despre zei care dau nume. În mitologia vedă, „stabilirea numelor” echivalează cu actul de creație. Prin urmare, în Rig Veda, Domnul Vorbirii (una dintre definițiile lui Vashvakarman, creatorul divin al universului) este în același timp artizanul, sculptorul, tâmplarul Universal care a creat cerul și pământul. El este, de asemenea, inspiratorul poeziei sacre și patronul concursurilor de elocvență [5] [6] .
În legendele diferitelor triburi și popoare, apare adesea mitul eroului-inventator - nu numai lucruri, ci și nume, care pot fi atribuite și onomatetului [5] .
În conformitate cu credințele creștine și evreiești, chiar primul onomatet a fost Dumnezeu: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”. Adică, Dumnezeu, rostind Cuvântul, a creat lumea cu el.
Cu aceasta se leagă vechea credință în proprietățile magice ale numelui lui Dumnezeu printre evrei, transformându-se într-o formă extremă a interzicerii pronunțării numelui său cu voce tare . A pronunța numele lui Dumnezeu însemna să devii tu însuți un onomatet, a numi adevăratul nume, ceea ce însemna o încercare de a egaliza cu Dumnezeu, numindu-l direct, ca egal al unui egal.
În mitologia evreiască, așa-numitul. „ascultarea” unei persoane antice chiar sunetul unui nume. De exemplu, cel mai mare dintre patriarhii israelieni, după ce a acceptat „Legământul” de la Dumnezeu, primește și un nume nou, transformat: a existat Avram („tatăl este măreț”) - a devenit Avraam („tatăl mulțimii” ) [6] :
... dar numele tău va fi: Avraam; căci te voi face tatăl multor neamuri (Geneza 17:5). Ca semn de îndurare deosebită, Dumnezeu adaugă un sunet la numele soției sale: Și Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Sara, soția ta, nu o chema pe Sara; dar numele ei să fie Sara (Geneza 17:15).
În învățăturile mistice ale Evului Mediu timpuriu, filozofii s-au încăpățânat să găsească semnificații secrete în numele Adam , înțelegându-l ca un simbol al întregii omeniri. Unul dintre aceste semnificații a fost decodificarea numelui primului om după primele litere ale numelui său: ( greacă Ανατολε (Anatole) - est , Δηςϊς (Dysis) - vest, Αρκτοσ (Arktos) - nord, Μεσεμβρϊα (Mesembria) - sud) [6] .
Până acum, din ideile mitologice despre onomatet, acest concept s-a păstrat în Vechiul Testament și Coran, care descriu înzestrarea de către Dumnezeu a lui Adam cu puterea de a numi animalele pe care le-a întâlnit în Eden. De asemenea, conform Coranului, numele lucrurilor au fost stabilite de Adam, primul om și primul profet al lui Allah, creat de Dumnezeu pentru a-i fi adjunctul pe pământ.
Motivul simbolismului numelui dat de onomatet-Dumnezeu primului om este descris, în special, în literatura slavă. Conform apocrifelor secolului al XII-lea. „ Legenda modului în care Dumnezeu l-a creat pe Adam ”, Dumnezeu-onomatistul a „adunat” literalmente numele lui Adam:
„Și Domnul a trimis pe îngerul Său, ia poruncit să ia „az” la răsărit, „bun” la apus, „gândește” la nord și la sud. Și era un om care trăia în sufletul meu, i-am pus numele Adam.
Adică, conform acestei interpretări, Dumnezeu-onomat, numind primul om cu numele „Adam”, pune în el următorul sens: „Eu (az) cred bine”, care este o încercare a autorului apocrifei de a aprofundați în adevăratul sens al numelui dat primului om și încercând să înțelegeți esența limbajului „divin” [7] .
Ursula le Guin introduce un personaj maestru în trilogia ei Earthsea prin nume (mai precis, funcții, deoarece numele celor Nouă Maeștri nu sunt de obicei numite, dar acest maestru special este cel mai adesea numit cu un alt nume - Kurremkarmerruk, iar textul indică faptul că originea acestui nume necunoscută) Onomathes, care este expert în „Vorbirea adevărată” [8] .
De asemenea, în parte, un onomatist de folclor poate fi Petru I cel Mare , care, conform numeroaselor legende populare, a contribuit la denumirea diferitelor obiecte geografice. (legenda despre originea numelor râului Vorskla, orașul Totma, orașul Boguchar etc.). În această calitate, profesorul PSU Nikolai Mihailovici Terebikhin îl descrie în cartea sa „Petru I - un erou cultural și un onomatist al Nordului Rusiei”.