Papa Ioana

Papa Ioana  este o persoană legendară, o femeie care ar fi ocupat tronul papal sub numele Ioan al VIII-lea , între Leon al IV-lea (decedat în 855 ) și Benedict al III-lea (decedat în 858 ) (de fapt, Benedict al III-lea a fost papă în 855-858). În lista de papi acceptată în prezent, numele Ioan al VIII-lea a fost dat adevăratului papă, care a domnit puțin mai târziu - în 872-882.

Potrivit unei legende consemnate pentru prima dată de Martin de Opava în Cronica Papilor și Împăraților (1278) și repovestită de Ptolemeu de Lucca în Noua Istorie a Bisericii (1317), Joanna (Joanna) era fiica unui misionar englez și s-a născut în Mainz sau Ingelheim în ziua morții ei. Carol cel Mare , adică în 814. La vârsta de doisprezece ani, ea s-a întâlnit cu un călugăr de la o mănăstire din Fulda și a plecat cu el într-un pelerinaj la Athos , deghizat în bărbat. După lungi rătăciri, după ce a învățat, printre altele, cititul și scrisul, s-a stabilit la Roma , unde a devenit mai întâi notar de curie , apoi cardinal și, în cele din urmă, papa, dar în timpul uneia dintre procesiuni a născut și după aceea ea a murit sau a fost ucisă de ofensată în sentimente religioase de către participanții la procesiune.

Susținătorii legendei (de exemplu, Leo Taxil ) susțin că, după această poveste, fiecare pontif nou ales până la Leon al X- lea a fost supus unei proceduri de determinare a sexului folosind un scaun cu fante, cunoscut sub numele de Sella (opțiune: Sedes ) Stercoraria (din  latină  -  „scaun de bălegar). ”); procedura ar fi inclus expresia Mas nobis dominus est! (din  lat.  -  „Stăpânul nostru este soț!”).

Veridicitatea poveștii despre femeia papă, repetată încă din secolul al XIII-lea , a fost contestată pentru prima dată în secolul al XV-lea . De la mijlocul secolului al XVI-lea , opinia istoricilor[ cine? ] înclină spre ficțiunea acestei povești. Se crede că legenda a apărut, probabil în batjocură la adresa pornocrației  - perioada de dominație a femeilor la curtea papei, de la Ioan al X -lea până la Ioan al XII-lea ( 919 - 963 ).

Un fenomen similar a fost observat și sub Papa Alexandru al VI-lea Borgia (1492-1503), care a numit[ când? ] la postul de trezorier-șef (contabil-auditor) al curiei, amanta sa Giulia Farnese [1] , și fratele ei mai mic Alessandro Farnese, fără ordin spiritual, în 1493, la vârsta de 25 de ani, au primit postul de cardinal vistiernic al Curiei şi totodată episcop al a trei eparhii. În plus, el a ocupat ulterior (prin doi papi) tronul papal sub numele de Paul al III-lea (1534-1549).

Variante ale legendei

Prima versiune: Jean de Mailly

Primul scriitor care a aflat despre legendă a fost cronicarul dominican Jean de Mailly .[2] , de la care un alt dominican - Stephen (sau Etienne) de Bourbon (1180-1261) - a împrumutat-o ​​pentru lucrarea sa „Despre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt” („ De septem donis Spiritus Sancti ”, un alt nume este „ Tractatus de diversis materiis praedicabilibus ").

Potrivit versiunii sale, presupusa papă a trăit în jurul anului 1104, dar numele ei nu este indicat. Conform textului, o femeie extrem de talentată, îmbrăcată în bărbat, a devenit notar în curie, apoi cardinal și în cele din urmă papă; odată a trebuit să iasă călare, iar cu această ocazie a născut un fiu; apoi a fost legată de o coadă de cal, târâtă în jurul orașului, ucisă cu pietre și îngropată acolo unde a murit, inscripția de pe mormântul ei scrie: „Petre pater patrum papissae prodito partum” („O Petre, Părinte al Părinților, expune nașterea lui un fiu de o popesă” ). În domnia ei, după cum spune legenda, au apărut patru posturi de trei zile („De patru ori”, câte trei zile iarna, primăvara, vara și toamna), numite posturi papale în cinstea ei.

Cu toate acestea, Godfried Bussersky, care nu s-a îndoit de realitatea personajului, o plasează cu 100 de ani mai devreme. Înregistrarea cronicii mediolaniene pentru anul 784 spune:

În anul 784 d.Hr., Papa Ioan era o femeie și un teuton și, în consecință, se stabilește că niciun alt teuton nu poate fi papă. [3]

A doua versiune: Martin Polak

O altă versiune care a apărut în a treia ediție a Cronicii papilor și împăraților a lui Martinus Polonus ( latină Martinus Polonus ) ar fi putut fi inserată chiar de autor și nu de un scrib ulterior. Prin intermediul acestei lucrări foarte populare, legenda a fost răspândită pe scară largă sub următoarea formă:  

După Leon al IV-lea (847–855), englezul Ioan de Mainz ( germanul  Johannes von Mainz , latină  Johannes Anglicus, natione Moguntinus ) a ocupat sfântul tron ​​timp de 2,5 ani . Se presupune că era o femeie. Chiar și în copilărie, această femeie a fost adusă de prietena ei la Atena, în haine bărbătești, și acolo a dat dovadă de un asemenea succes în studii, încât nimeni nu se putea compara cu ea. A ajuns la Roma, a început să predea știința acolo, iar acest lucru a atras atenția oamenilor învățați. A fost foarte respectată pentru conduita și erudiția ei excelentă și, în cele din urmă, a fost aleasă papă. Fiind însărcinată de unul dintre slujitorii ei credincioși, ea a născut un copil în timpul procesiunii de la Catedrala Sf. Petru la Lateran, undeva între Colosseum și Bazilica Sf. Clement . Ea a murit aproape în același moment și se spune că a fost înmormântată în același loc. Acum papii ocolesc acest drum în procesiunile lor; mulți oameni cred că este din cauza dezgustului.

Aici apare, pentru prima dată, numele „Ioan”, care este încă atribuit papei. Martin Polack a trăit sub curie ca capelan papal și penitenciar (m. 1278), așa că istoria sa papală a fost citită pe scară largă, iar legenda a primit recunoaștere universală. Unul dintre manuscrisele cronicii sale vorbește despre soarta papei în mod diferit: după nașterea lui Ioan, ea a fost imediat destituită și și-a slujit penitența timp de mulți ani. Fiul ei, se adaugă, a devenit episcop de Ostie și a îngropat-o după moartea ei.

Versiuni ulterioare

Cronicarii ulterioare i-au dat papei un nume de fată: unii îi spun Agnes, alții Gilberta. Variații și mai îndepărtate se găsesc în lucrările diverșilor cronicari, de exemplu, în „Cronica universală de la Metz ” („Chronica universalis Mettensis”), scrisă c. 1250, iar în edițiile ulterioare ale cărții din secolul al XII-lea „Miracolele orașului Roma” („Mirabilia Urbis Romae”). Potrivit acestuia din urmă, papa a avut o viziune în care i s-a cerut să aleagă fie dezonoarea temporară, fie pedeapsa eternă; l-a preferat pe acesta din urmă și a murit la naștere în mijlocul străzii.

Manuscrisele timpurii ale cronicii lui Marian Scott nu conțin pasajul cunoscut despre papa (sub 854) și lipsește din Monumenta Germaniae Historica . Același lucru este valabil și pentru Liber Pontificalis , cronica lui Sigebert de Gembloux , Otto de Freising și Gottfried de Viterbos .

Estimări timpurii ale legendei

Acceptare

În secolele XIV-XV, papa era considerată un personaj istoric, a cărui existență nimeni nu o punea sub semnul întrebării. Ea și-a luat locul printre busturile sculptate care stăteau în catedrala din Siena. La cererea lui Clement al VIII-lea , ea a fost transformată în Papa Zaharia.

Jan Hus , apărându-și doctrina în fața Sinodului din Constanța, s-a referit la papa și nimeni nu s-a oferit să conteste faptul existenței ei:

A fost o biserică fără cap și fără conducător, când o femeie a fost papalitate timp de doi ani și cinci luni... Biserica ar trebui să fie fără vină și fără pată, dar poate fi considerat Papa Ioan fără vină și fără pată, care s-a dovedit a fi un femeie care a născut în mod public un copil?

Niciunul dintre cei 22 de cardinali, 49 de episcopi și 272 de teologi care au fost prezenți la ședințele Conciliului de la Constanța nu a protestat împotriva acestui exil, confirmând prin tăcerea lor existența acestei persoane legendare, care însă nu poate servi drept dovadă. Totodată, papa este absentă din „Cartea Pontifilor” și dintre portretele papale din Catedrala Sf. Pavel în afara zidurilor la Roma.

În secolul al XV-lea, unii savanți, precum Platina , au subliniat lipsa de dovezi pentru povestea papei. Încă din secolul al XVI-lea, istoricii catolici au început să nege existența papei: de exemplu, Onofrio Panvinio [4] , Aventinus, Johann , Baronius și alții.

Evaluare protestantă

Unii protestanți, precum istoricul David Blondel [5] și Gottfried Leibniz [6] , au recunoscut, de asemenea, că papa nu a existat niciodată. Cu toate acestea, mulți protestanți au folosit această poveste în atacurile lor asupra papalității. Chiar și în secolul al XIX-lea, când eșecul legendei a fost determinat de toți istoricii serioși, unii dintre protestanți, mânați de o dispoziție anti-romană, au încercat să demonstreze istoricitatea papei. Chiar și Carl August Gaze [7] nu a putut rezista să facă o remarcă caustică în acest sens.

Variații de inscripție mormântă

• „Petre pater patrum papissae prodito partum” – „Petru, tată al taților! Fie ca ceea ce se naște din papissa să apară.”
• Stephen de Bourbon citează un alt text: „Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum” – „Miluiește-te, părinte de părinți, înfățișarea papissului născut”.
• Chronica Minor din secolul al XIII-lea (mai precis, o inserție târzie în ea), precum și Flores Temporum (1290) și istoricul Dietrich (sau Theodoric) Engelhus (Theodoric Engelhusius; 1426) oferă o a treia opțiune: „Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum” - „Tată, tată al taților, să se descopere ceea ce se naște din papis.” [opt]
• Se cunoaște o altă variantă, a cărei origine este neclară: „Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum” - „Tată, tată al taților! Papis tati a nascut.

Dovezi de miticitate

• Nicio sursă istorică contemporană ei – dintre toate istoriile papalității – nu știe nimic despre ea; mai mult decât atât, nu se menționează nici măcar până la mijlocul secolului al XIII-lea. Nu se poate închipui că apariția „papei”, fie ea un fapt istoric, s-a dovedit a fi trecută cu vederea de toate izvoarele secolelor X-XIII.
• Nu există nicio perioadă în istoria modernă a papalității în care această figură legendară să se potrivească.
  • Între Leon al IV-lea și Benedict al III-lea , unde o pune Martin Pole, nu poate fi introdus, întrucât Leon al IV-lea a murit la 17 iulie 855 , iar imediat după moartea sa, Benedict al III-lea a fost ales de cler și de poporul roman; dar datorită apariției unui antipapă în persoana cardinalului înlăturat Anastasius, acesta nu a fost hirotonit până la 29 septembrie. Există monede care îl înfățișează pe Benedict al III-lea împreună cu împăratul Lothair , care a murit la 28 septembrie 855 ; în consecință, Benedict a fost recunoscut ca papă înainte de acea dată. La 7 octombrie 855, Benedict al III-lea a scris o carte pentru Corvey Abbey (Germania de Nord). Ginkmar , arhiepiscop de Reims , l-a informat pe Nicolae I că trimisul pe care l-a trimis lui Leon al IV-lea a aflat pe calea morții acestui papă și, prin urmare, i-a înmânat petiția lui Benedict al III-lea, care a luat o decizie în privința ei [9] . Toate aceste dovezi dovedesc corectitudinea datelor date pentru Leon al IV-lea și Benedict al III-lea - nu a existat niciun interval între ele, deci nu era loc pentru o papă. [zece]
  • Este și mai puțin probabil ca o papă să fi fost plasată pe lista papilor în jurul anului 1100. , între Victor al III-lea (1087) și Urban al II-lea (1088-1099) sau înainte de Pascal II (1099-1110), după cum sugerează cronica lui Jean de Mailly. Această perioadă istorică este bine documentată.

Originea legendei

Povestea papei romane se pare că are un corespondent anterior la Constantinopol. Într-adevăr, într-o scrisoare către Mihail Cerularius (1053), Leon al IX-lea spune că nu poate să creadă ceea ce a auzit, și anume că Biserica din Constantinopol a văzut eunuci, și chiar femei, pe tronul episcopal [11] .

Au fost propuse diverse ipoteze cu privire la originea întregii legende a Papei Ioan.

• Bellarmin (De Romano Pontifice, III, 24) crede că povestea a venit la Roma de la Constantinopol.
• Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) sugerează că slăbiciunile feminine puternic condamnate ale Papei Ioan al VIII-lea (872-882) în relația cu grecii s-ar fi putut transforma în această legendă. Mai (Mai) a arătat (Nova Collectio Patr., I, Proleg., XLVII) că Fotie al Constantinopolului (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) îl numește de trei ori pe acest papă fie „bărbat”, fie „masculin” („cel Bărbătesc"), parcă ar fi îndepărtat de la el stigmatul feminității.
• Alți istorici indică degradarea papalității în secolul al X-lea, când mulți papi purtau numele Ioan; pentru că un astfel de nume, se simte, este destul de potrivit pentru legendara popesă. Astfel, Aventin vede în poveste o satira despre Ioan al IX-lea ; Blondel - o satira despre Ioan al XI-lea , Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) încearcă povestea lui Ioan al XII-lea , în timp ce Leander (Kirkengesch., II, 200) o înțelege ca o evaluare a influenței nocive a femeilor. despre papalitate în secolul al X-lea în general.
• Alți cercetători încearcă să găsească în diverse incidente și rapoarte o bază mai precisă pentru originea legendei. Leo Allatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) o asociază cu falsa profetesă Theota, condamnată la Sinodul din Mainz (847); Leibniz își amintește povestea despre cum Johannes Anglicus, aparent un episcop, a ajuns la Roma și a fost recunoscut ca femeie acolo. Legenda a fost, de asemenea, asociată cu decretale pseudo-isidoriene , cum ar fi Karl Blascus ("Diatriba de Joanna Papissa", Napoli, 1779) și Gfrörer (Kirchengesch., III, 978).
• Explicația lui Döllinger a fost primită cu mult mai multă aprobare (Papstfabeln, München, 1863, 7-45). El consideră povestea papei Ioan ca pe o relicvă a unor basme populare romane, asociate inițial cu anumite monumente antice și obiceiuri deosebite. O statuie antică, dezgropată în timpul domniei lui Sixtus al V -lea pe strada de lângă Colosseum , - o figură cu un copil - a fost acceptată popular ca imaginea unei papei. Pe aceeași stradă a fost dezgropat un monument cu o inscripție care se termină cu cunoscuta formulă „PPP” (proprie pecunia posuit, „puneți banii”) și cu un nume la început, citit ca: Pap. (Papirius?) pater patrum. Acest lucru ar fi putut cu ușurință să dea naștere inscripției indicate de Jean de Mailly. S-a mai observat că papa nu se plimbă pe această stradă în timpul procesiunii solemne (poate din cauza lățimii sale mici). Mai departe, ei au observat că în timpul inaugurării oficiale în fața Catedralei Lateran, noul papă ales s-a așezat pe un scaun de marmură cu o gaură în mijloc. Acest scaun era un vechi scaun de toaletă (taburet de baie), dintre care erau multe în Roma; uneori era folosit de papă pentru relaxare. Însă imaginația populară a văzut în aceasta un semn că în acest fel ar fi verificat sexul papei, pentru a împiedica în continuare o femeie să ajungă pe tronul Sf. Petru.
• Bertrand Russell în The History of Western Philosophy subliniază că legenda s-a bazat pe povestea lui Marotia , fiica senatorului roman Theophylact , din familia conților de Tusculum , care erau cei mai influenți romani la începutul secolului al X-lea. , în a cărei familie titlul de papă a devenit aproape ereditar. Marotia a schimbat mai multi soti la rand si un numar necunoscut de indragostiti. Pe unul dintre iubiții ei l-a făcut papă sub numele de Serghie al III-lea (904-911). Fiul ei din această legătură a fost Papa Ioan al XI-lea (931-936); nepotul ei a fost Ioan al XII-lea (955-964), care a devenit papă la vârsta de 18 ani și cu viața lui disolută și orgiile, al căror loc a devenit curând Palatul Lateran , a subminat în cele din urmă autoritatea papalității.

Complotul papei Ioan în operele de literatură

Complotul papei Ioan a fost dezvoltat în mod repetat în literatura mondială. El a atras, de asemenea, atenția lui A. S. Pușkin , care, probabil în 1835, a scris schița complotului pentru piesa „Papa Ioana” în trei acte. Aceste schițe erau în franceză [12] [13] . Ca motiv principal, poetul a subliniat „pasiunea pentru cunoaștere” ( la passion du savoir ), în urma căreia Joanna, fiica unui simplu artizan, fuge de acasă pentru a studia la universitate, își susține disertația și devine un doctor. Ulterior, ea devine starețul mănăstirii, unde introduce un hrisov strict care provoacă plângeri din partea călugărilor; apoi ajunge la Roma și devine cardinal, dar când, după moartea papei, este aleasă pe tronul papal, începe să se plictisească. În actul al treilea apare trimisul spaniol, vechiul ei coleg, care amenință că o va demasca; ea devine amanta lui si moare la nastere, conform legendei traditionale. Astfel, lucrarea intenționată a fost adiacentă seriei de desene dramatice a lui Pușkin de la mijlocul anilor 1830, înfățișând un bărbat de naștere slabă care își croiește drum în societatea feudală. La începutul drumului vieții viitoarei papei, Pușkin a inclus un dialog cu „demonul cunoașterii”; După ce a finalizat planul, a făcut această notă (în franceză): „Dacă aceasta este o dramă, va aminti prea mult de Faust - este mai bine să faci o poezie din ea în stilul lui Christabel sau în octave”. [14] . Este posibil ca Pușkin să fi fost dezamăgit de planul său sau să fi considerat că acest text nu putea conta pe publicare din motive de cenzură; este posibil, totuși, ca pur și simplu să nu fi avut timp să o pună în aplicare înainte de moartea sa.

• În secolul al XIX-lea, canonicul Ignacy von Dohlinger, în colecția sa Die Papstfabeln des Mittelalters („Fabule papale din Evul Mediu”) plasează în centrul cărții sale povestea papei Ioana.
• Romanticul german Achim von Arnim a scris o carte despre soarta Joannei.
• Romanul clasicului literaturii grecești Emmanuel Roidis „Papa Ioana” (1866, traducere rusă 1991).
• Romanul lui Donna Woolfolk Cross „ Papa Joan ” (1996) / Donna Woolfolk Cross. Papa Ioana. — Ballantine Books. — ISBN 0-345-41626-0 . A devenit baza pentru filmul " Joanna - o femeie pe tronul papal ".

Adaptări de ecran

• „Papa Ioana” este un film britanic din 1972 cu Liv Ullman în rol principal. Film regizat de Michael Anderson.
• Joanna the Woman on the Papal Throne este un film britanic-german din 2009, bazat pe cartea cu același nume a lui Donna Woolfolk Cross. Film regizat de Sönke Wortman .

Note

1. ↑ Olga, Solomatina. Femei de legendă. Sexul slab puternic . — Litri, 05-09-2017. — 261 p. - ISBN 978-5-457-05868-2 . Arhivat pe 24 iunie 2021 la Wayback Machine
2. ↑ Jean de Mailly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 mp, 469 mp.
3. ↑ Godfried din Busser. Cronică. Cronaca di Goffredo da Bussero, a cura di L. Grazioli, „Archivio storico lombardo”, s. IV, 33 (1906), pp. 227-245. http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Gotfred_Buss/text.phtml?id=362 Arhivat la 9 noiembrie 2007 la Wayback Machine
4. ↑ Vitae Pontificum, Veneția, 1557
5. ↑ David Blondel. Familier esclaircissement de la question si une femme a este assise au siege papal de Rome entre Leon IV et Benoit III. — Amsterdam: Blaeu, 1647.
6. ↑ „Flores sparsae in tumulum papissae” în Bibliotheca Historica, Göttingen, 1758, 267 sq.
7. ↑ „Kirchengesch.”, II, ed. a II-a, Leipzig, 1895, 81
8. ↑ necunoscut. Femeia Papa Capitolul 1 . www.users.globalnet.co.uk. Data accesului: 28 februarie 2018. Arhivat din original pe 25 februarie 2018. (nedefinit)
9. ↑ Hincmar, ep. xl în PL, CXXXVI, 85
10. ↑ Cu excepția cazului în care mandatul ei pe tron ​​a fost ultrascurt, ca, de exemplu, cu Sisinnius sau Ioan Paul I.
11. ↑ Mansi „Concil.”, XIX, 635 sq.
12. ↑ „Papa Ioana” de A. S. Pușkin în franceză (link inaccesibil) . Consultat la 20 aprilie 2007. Arhivat din original pe 8 octombrie 2007. (nedefinit) 
13. ↑ La fel și în traducerea rusă . Consultat la 20 aprilie 2007. Arhivat din original pe 21 martie 2007. (nedefinit)
14. ↑ " Christabel " - o poezie de S. Coleridge

Literatură

• Clement Wood. Femeia care a fost papă. — Wm. Faro, Inc., NYC, 1931.
• Arturo Ortega Blake. Joanna Kobieta ktora zostala Papiezem. — Warszawa, Edit. Philip Wilson, 2006. - ISBN 83-7236-208-4 .
• Alain Boureau. Mitul Papei Ioana. — University of Chicago Press, 2000.
• Norwich J. Popess John // Istoria papalității.
• Joan Morris. Papa Ioan al VIII-lea, o femeie engleză, alias Papa Ioana. Vrai Publishers, Londra 1985 ISBN 978-0951027219 .
• Michael E. Habicht. Papstin Johanna. Ein vertuschtes Pontifikat einer Frau oder eine fiktive Legende? Epubli, Berlin 2018. ISBN 978-3-746757-36-0 . Cercetătorii găsesc dovezi fizice pentru existența unei femei Papă

Link -uri

• Ioan, femeie papă // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Rosemary și Darroll Pardoe. Papa femeie: misterul Papei Ioana
• Enciclopedia Catolică .

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Brockhaus și Efron Italiană Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Catolică (1997—…) Universalis
În cataloagele bibliografice BNF : 11944772f GND : 11871242X J9U : 987007329052705171 LCCN : n2014021597 NLP : A10038280 SUDOC : 027396428 VIAF : 77110670 WorldCat VIAF : 77110670