| Povestea lui Karp Sutulov | |
|---|---|
| st.-glorie. Povestea unui anumit invitat bogat și glorios despre Karp Sutulov și despre înțeleapta soție a lui Evo, indiferent cum ai pângări patul soțului tău | |
| Gen | Poveste |
| Autor | necunoscut |
| Limba originală | slavonă bisericească |
| data scrierii | sfârşitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVII-lea |
| Data primei publicări | 1914 |
„Povestea lui Karp Sutulov” ( Old Slav. Povestea unui anumit oaspete bogat și glorios despre Karp Sutulov și soția înțeleaptă a lui Evo, indiferent cum ai pângări patul soțului tău ) este o poveste satirică rusă de la sfârșitul secolului al XVII-lea - devreme. secolele al XVIII-lea. Sursa textului lucrării este așa-numita colecție Sokolovsky , stocată în Departamentul de Manuscrise al Muzeului Istoric de Stat .
Intriga se bazează cel mai probabil pe o anecdotă populară „despre o soție credincioasă și trei iubiți eșuați” [1] , de la care soția plină de resurse primește o sumă mare. Diverși cercetători au remarcat legătura dintre poveste cu basmul [2] [3] și nuvela picaresc europeană [1] . Ipocrizia și zgârcenia sunt ridiculizate în lucrare, povestea are și o orientare anticlericală [3] .
Intriga poveștii se învârte în jurul poveștii despre cum un comerciant bogat a plecat să facă comerț în altă țară, lăsându-și soția singură acasă.
Acolo locuia un negustor bogat și glorios Karp Sutulov, cu o soție frumoasă, pe care o chema Tatiana. În același oraș avea un prieten, negustorul Afanasi Berdov. E timpul ca Karp să meargă la comerț în pământul lituanian. După ce s-a îngrijit de soția sa, comerciantul i-a cerut prietenului său să-i ofere Tatiana bani dacă va fi necesar, garantând că plătește totul la sosirea acasă. El a fost de acord. Ajuns la soția lui, i-a dat un ordin: dacă ea aranjează „despre sărbători pentru femei bune” [4] , atunci s-o lase să nu se zgârcească cu bani și, dacă ceva, să-l întrebe pe Atanasie. În concluzie, a spus să respectați această instrucțiune și să nu pângărească patul conjugal.
Așa că Tatiana a trăit trei ani fără soț în lenevie și prosperitate, până când a cheltuit toți banii. Apoi a trebuit să meargă la prietenul soțului ei, Atanasie, să ceară o sută de ruble, așa cum i-a lăsat moștenire soțul ei. Negustorul, admirând frumusețea Tatianei, „a tras la ea cu carnea lui” [5] și a spus că va da o sută de ruble numai dacă ea s-ar culca cu el peste noapte. Înțeleapta soție a răspuns că nu poate face asta decât cu acordul părintelui ei spiritual. Venind să-l consulte pe preot, Tatiana i-a povestit toată povestea: despre porunca soțului ei, despre cum a cheltuit toți banii și a venit la Atanasie să ceară o sută de ruble. Spre uimirea soției sale, părintele duhovnic i-a oferit două sute de ruble cu condiția să împartă pat cu el. Tatiana l-a întrebat o vreme pe preot și s-a dus la arhiepiscop să povestească despre cuvintele lui Atanasie și ale părintelui duhovnic. Același i-a răspuns: „Lasă pe amândoi, preotul și oaspetele, dar fii una cu mine și-ți voi da trei sute de ruble” [6] . Tatiana, stânjenită de cuvintele lui, a venit cu un plan: a poruncit arhiepiscopului să vină la ea la ceasul al treilea al zilei, părintele duhovnic la al șaselea și Atanasie la ceasul al zecelea.
Arhiepiscopul a venit primul. I-a dat fetei trei sute de ruble, era tot înflăcărat de pasiune, dar apoi Tatiana a spus: „De ce ceri să-ți îmbraci toate hainele vechi ca să rămâi la mine; în ea rămâi în mijlocul poporului cu multe flori și slăviști pe Dumnezeu, în același și același haită lui Dumnezeu să fie ” [6] . La care arhiepiscopul a obiectat că nimeni nu-i va vedea, dar soția a răspuns că Dumnezeu vede totul, trebuie să fii modest ca să le ierte păcatul. Atunci Tatiana l-a îmbrăcat pe călugăr în cămașa ei, pentru că, după ea, alte haine nu erau în casă. În acest moment, părintele duhovnic a venit la soția sa și a început să bată la poartă. Tatiana l-a văzut în fereastră și s-a prefăcut cu o mare bucurie, spunând: „Iată, soțul meu a sosit de la cumpărare, dar la vremea aceasta îl aștepta” [7] . L-a ascuns pe arhiepiscop într-un cufăr. După ce l-a întâlnit pe preot în curte, soția a luat două sute de ruble și a început să-i spună mărturisitorului cum l-ar mânia pe Dumnezeu cu păcatul lor. În timp ce Tatiana vorbea cu preotul, Afanasi Berdov a venit la ea și a început să bată la poartă. Apoi din nou soția a repetat același truc, spunând că soțul ei a venit din comerț. Părintele duhovnic s-a speriat, iar Tatiana i-a răspuns că nu trebuie să se teamă: „Nu te teme, părinte, de aceasta, ci te temi de moartea ta, păcat de moarte; mori singur, dar săvârșește păcatul, chinuiește pe imashi pentru totdeauna” [7] . Într-o cămașă, fără curea, înțeleapta soție a preotului a pus-o în al doilea cufăr. Apoi s-a întâlnit cu Atanasie, a luat de la el o sută de ruble și a spus o poveste despre soția lui, pe care mulți o lăudau, dar ea s-a dovedit a fi supărată. Negustorului nu s-a stânjenit de cuvintele Tatianei, apoi fata și-a trimis sclava să ocolească curtea și să bată la poartă. Din nou, prin aceeași înșelăciune cu arhiepiscopul și mărturisitorul, Tațian Atanasie a fost trimis la al treilea cufăr.
A doua zi dimineața, soția s-a dus la guvernator și i-a spus că s-a dus la negustorul Afanasy Berdov să-i ceară bani la ordinul soțului ei, întrucât ea și-a cheltuit toți banii la ospețe. Cu toate acestea, după cum a spus Tatiana, ea nu l-a găsit acasă. Apoi soția i-a cerut guvernatorului o sută de ruble în schimbul a trei cufere cu haine și bijuterii scumpe. Guvernatorul i-a răspuns că îi va da o sută de ruble și fără ipotecă, de vreme ce ea era soția unui soț bun și bogat, dar Tatiana l-a convins să ia cufere. Când guvernatorul a adus lăzile și le-a deschis, ei au văzut „într-un singur cufăr un oaspete stând într-un singur srach, iar într-un alt cufăr un preot într-un singur srach și fără centură, iar în al treilea ladă arhiepiscopul însuși într-un srach de femeie și fără centură” [8] . Aceștia, de rușine, s-au aruncat la picioarele guvernatorului și au plâns pentru păcatele lor. Atunci Tatiana a spus tot adevărul despre cei trei: cum au vrut să fie cu ea, cum a înșelat și cum i-a închis în cufere. Guvernatorul s-a mirat de înțelepciunea soției înțeleapte și a lăudat-o pentru că nu a spurcat patul soțului ei. I-a spus Tatianei: „Bine, femeie, măcelul tău merită banii aia” [8] . Guvernatorul a luat cinci sute de ruble de la negustor, o mie de ruble de la preot și o mie cinci sute de ruble de la arhiepiscop și le-a dat drumul și a împărțit banii în jumătate cu Tatiana.
Când soțul ei s-a întors acasă, Tatyana a povestit despre tot ce s-a întâmplat în ordine și a fost încântat de cât de înțeleaptă era soția lui și de înțelepciunea vicleană a făcut-o.
Tatyana (din greacă - „organizator, fondator ”) Sutulova este o femeie inteligentă, plină de resurse, care a reușit să își susțină onoarea și onoarea soțului ei [9] . A păcălit cu pricepere un negustor, prietenul soțului ei, un preot, un episcop, și a primit mai întâi bani de la „amanții” ei, iar apoi jumătate din amenda, care, din ordinul guvernatorului, a fost plătită de cei care voiau să o găsească. dragoste.
Imaginea personajului principal din „Povestea” este imaginea unei soții deșteapte, de care soțul ei este mulțumit și pe care o laudă, pentru că a reușit să-și mențină fidelitatea conjugală și să dobândească avere [9] . Sugestiile fanilor nu o sperie; ele permit eroinei să obțină bani de la ei și îi pun într-o poziție ridicolă și jenantă pentru ei. Este surprinzător că femeii i se dă un rol activ în demascarea negustorului, a preotului și a episcopului: ea nu le citește moralitatea, ci îi trădează ridicolului public - aceasta este moralitatea ei [3] .
Se dovedește că avem în fața noastră o nouă etică, care nu seamănă cu etica societății antice rusești, unde soarta unei femei era „oblonul unui turn, lipsa drepturilor, tăcerea” [10] .
În fața noastră se află un „nou tip de eroină literară” [10] și imaginea unei femei a vremurilor de tranziție [11] : inițiativă, activă, practică și iuteală. Ea a rămas fidelă soțului ei și a beneficiat de curtea admiratorilor ei: mai întâi acasă, apoi în curtea guvernatorului, când negustorul, preotul și episcopul au plătit o amendă uriașă, din care jumătate a primit Tatyana [11] .
Autoarea o admiră pe eroina și consideră moralitatea ei normală [10] .
Imaginea Tatyanei este similară cu eroinele romanelor renascentiste italiene (de exemplu, Boccaccio , Sacchetti , Giardi etc.): sunt, de asemenea, credincioși virtuții, sunt credincioși, dar uneori sunt gata să ridiculizeze și să jefuiască admiratorii nefericiți, în special reprezentanţi ai clerului. Eroina Poveștii are, de asemenea, asemănări cu eroinele virtuoase ale fațetelor poloneze. Mai ales imaginea lui Tatyana este aproape de imaginea lui Annushka Skobeeva din Povestea lui Frol Skobeev. Acea eroină este, de asemenea, înzestrată cu dexteritate și are o înclinație spre îmbogățirea personală [12] .
Karp Sutulov este soțul Tatyanei Sutulova. Este o persoană episodică: apare la începutul Poveștii. Karp Sutulov este un „oaspete” (comerciant) care tranzacționează pe piața externă [11] .
Imaginea lui nu este cea a șefului sever al familiei literaturii didactice: își laudă soția pentru că este fidelă, dar nu refuză banii pe care i-a primit soția și nu se supără pe admiratorii soției sale.
O trăsătură a oamenilor noului timp, care s-a reflectat în imaginea lui Karp Sutuly, este caracterul practic și o atitudine condescendentă față de problemele de onoare a familiei, dacă această onoare nu a avut de suferit [11] .
Sutulovii sunt oameni ai vremurilor de tranziție, sunt afaceriști, practici, dar „instabili din punct de vedere moral chiar și în moduri de a proteja „onoarea” casei”, știu să extragă beneficii materiale din toate [13] .
Afanasy Berdov ( C.-SL. „trestie” înseamnă a da un pas înapoi; în relație cu o persoană - a refuza acest cuvânt) - un comerciant care și-a încălcat promisiunea de a împrumuta bani soției prietenului său. A cerut dragoste de la Tatiana în schimbul banilor [9] .
Preotul și episcopul sunt o potențială personificare a moralității în societatea rusă antică, care în „Povestea...” se dovedesc a fi „voluptuari și ipocriți nepotriviți” [12] . Odată cu participarea lor, episodul de la guvernator, adică episodul de predare, capătă un caracter invers, pentru că soția comerciantului le dă instrucțiuni, și nu invers. Tatyana le spune că nimic nu poate fi ascuns lui Dumnezeu [9] .
Eroina îi numește în batjocură „sfinți părinți”, le amintește de pedeapsa pentru păcate. La care arhiepiscopul răspunde că va ierta toate păcatele. Capul bisericii locale pare a fi un cinic [12] .
Episodul prezentării episcopului în cămașă de femeie în fața guvernatorului este o dezamăgire a clerului [12] .
Voievod - îndeplinind funcții polițienești și judiciare: pedepsește fanii Tatianei, îi amendează și împarte banii primiți cu soția comerciantului.
În Povestea voievodul apare înțelept și drept. El o laudă pe Tatiana pentru că i-a fost credincioasă soțului ei [12] . Guvernatorul nu acordă însă atenție păcătoșeniei preotului și episcopului, găsește rapid o modalitate de a beneficia de această afacere: atribuie o mare răscumpărare fanilor Tatianei și o împarte cu ea. Voevodă este un om cu umor, de aceea râde de iubitorii ghinionişti [14] .
Nu s-a ajuns la un consens cu privire la apartenența la genul Povestea lui Karp Sutulov. O serie de cercetători încorporează acest text în tradiția satirei anticlericale a secolului al XVII-lea [15] [16] [17] , vezi în el trăsăturile de gen ale unei basme populare, alții - o fablio, un „tipic” vest-european. nuvelă de basm cu acțiune lentă” [18] . Deci, Yu. K. Begunov scrie despre asemănările dintre imaginea Tatyanei Sutulova și imaginile eroinelor nuvelelor italiene ale Renașterii [19] . În plus, cercetătorul indică asemănarea cu „eroinele virtuoase ale faciesului polonez” [19] . V. V. Kuskov face referire la acest text la genul povestirii cotidiene, crezând că este „o verigă de legătură între genul vieții de zi cu zi și povestea satirică” [20] . Geneza acestor genuri este ridicată de cercetători la genul anecdotei cotidiene.
Autoritatea instituției bisericii în secolul al XVII-lea este încă puternică. Când Tatyana află despre o ofertă obscenă și despre posibilitatea potențială de a păcătui, de a încălca cuvântul dat lui Dumnezeu și soțului ei, ea recurge la ajutorul nimeni altul decât al preotului și apoi al arhiepiscopului ca purtător al celei mai înalte dreptate a vechiului. mod de viață patriarhal. Cu toate acestea, fostele autorități sunt incapabile să restabilească ordinea tulburată și, mai mult, acționează ca cei care introduc un dezechilibru în lumea corectă a soției comerciantului. Clerul destrămat este ispitit de frumusețea Tatianei, după prietenul imaginar Berdov, și „în practica lor cotidiană intră în conflict cu doctrina religioasă a păcatului”, acționând „după proverbul popular:” Se uită la cer, dar scotocește pe pământ „” [14] . Astfel, este înfățișată discreditarea instituției bisericii, iar ordinea mondială a poveștii se opune ordinii sociale [21] [22] .
În ciuda instalării acuzatoare, povestea încă informează cititorul de o dispoziție foarte veselă. Râsul devine principalul său dirijor în text - aproape personajul principal al poveștii.
Comedia se manifestă în situaţiile în care se găsesc „îndrăgostiţii ghinionişti”: arhiepiscopul se schimbă în haine de femeie; luați prin surprindere de presupusa întoarcere a soțului ei, se ascund în cufere. Nu mai puțin amuzantă este înșelăciunea Tatianei, în lumina căreia „noul” iubit îi apare „precedentului” ca soț.
„Iubiții” de la procesul voevodei sunt supuși ridicolului la nivel național, stând „în același srachice și demonul centurii”, unde au fost predați în conformitate cu planul viclean al soției negustorului.
Tehnica exagerării mărește gradul de comedie: de exemplu, arhiepiscopul stârnește râsul, „cu bucurie” îmbrăcându-se o cămașă de femeie. Exclamațiile eroinei despre presupusul soț întors, sau mai degrabă tonalitatea lor exagerată în mod deliberat, nu fac decât să sporească spre finalul poveștii: „O, bucurie atotvăzătoare, o, iubirea mea perfectă, o, lumina ochilor mei și bucuria de sufletul meu!" - și asta nu poate decât să fie amuzant, pentru că cititorul știe că remarca se referă la o servitoare (sau în alte cazuri la „amanți”).
Apelurile Tatianei („Du-te, părinte, în alt cufăr”) merită o atenție deosebită, precum și situațiile în care clerul își face întâlniri cu ea, iar ea îi răspunde: „Părintele meu duhovnic”, „O, mare sfânt” [23] . Acesta nu este sfârșitul inserțiilor ironice din discursul Tatianei. Principiul de temelie al comediei acestei povestiri este didacticismul inversat. În loc să fie învățată, însăși soția negustorului ia un ton de predicator și pronunță instrucțiuni către părinții duhovnicești cu abundență de „citate bisericești” [21] . Se creează astfel efectul unei parodii orientate către cler.
Există două ipoteze concurente și care se exclud reciproc despre originea intrigii din Povestea lui Karp Sutulov. Primul cercetător al poveștii, Yu. M. Sokolov, indică tradiția folclorică răsăriteană ca sursă a „tot felului de povești despre pedepsirea admiratorilor soției credincioase” [11] . Totuși, M. O. Skripil, analizând Yu. : întreaga acțiune a poveștii se dezvoltă într-un mediu cotidian rusesc” [11] . Cercetătorul subliniază absența unui patos anticlerical pronunțat în versiunile estice ale complotului. Mai mult, „rolul activ al soției” (și numai al ei) distinge, potrivit lui M. O. Skripil, „Povestea lui Karp Sutulov” printre toate cele similare. Întrebarea dacă comploturile literaturii mondiale sunt împrumutate de la o tradiție la alta sau dacă apar independent unele de altele este una dintre principalele întrebări ale poeticii istorice, ai căror cercetători principali în filologia rusă pot fi considerați A. N. Veselovsky și O. M. Freidenberg. .
Data scrierii „Povestea...” face obiectul unor dispute științifice și variază din a doua jumătate a secolului al XVII-lea până în anii 10 ai secolului al XVIII-lea.
Vorbind în favoarea primei versiuni, cercetătorii indică legătura textului cu satira anticlericală a secolului al XVII-lea, care ridiculizează activ relațiile amoroase ale preoților, folosind tehnicile povestilor satirice populare [22] . În secolul al XVII-lea, există într-adevăr o tendință de a expune și ridiculiza clerul în satira democratică („ Petiția Kalyazin ”, „ Povestea preotului Sava ”, „ Slujba tavernei ”), dar este prea devreme să vorbim despre un dezamăgire completă. Limbajul destul de arhaic al poveștii, un apel la tema unei soții credincioase și o descriere detaliată a semnelor cotidiene pot fi atribuite și secolului al XVII-lea. Karp Sutulov merge pe „țara lituaniană” - Commonwealth-ul este numit după modelul vechi, așa cum era înainte de unirea Marelui Ducat al Lituaniei cu Polonia în 1569. În oraș există un guvernator (în 1699, ca urmare a reformei burmistrului, orășenii au fost scoși de sub jurisdicția guvernanților, iar în 1708 au fost înlocuiți complet de comandanți) și un arhiepiscop (în anii 1680, scaune arhiepiscopale). au fost înlocuiți de mitropoliți în multe orașe) [24] .
Cu toate acestea, nu ar trebui să uităm de posibila diferență dintre timpul „Poveștii...” și data scrierii sale. Yu. K. Begunov notează că autorul ar putea permite anacronisme, consemnând evenimentele din anii trecuți [2] .
Acest lucru este indicat de sistemul de cont monetar în lucrare. Tatyana îi cere lui Athanasius, părintele spiritual și arhiepiscopul câte 100, 200 și 300 de ruble fiecare, iar guvernatorul ia amenzi de la aceștia în valoare de 500, 1000 și, respectiv, 1500. Dacă vorbim de sume reale, atunci pentru secolul al XVII-lea au fost bani exorbitanți. Pentru nobilii urbani și copiii boieri, salariul anual a variat de la 6 la 14 ruble, pentru specialiștii străini - de la 80 la 100 de ruble. La sfârșitul primei treimi a secolului al XVIII-lea, guvernanții primeau deja 1.200-1.500 de ruble [2] .
Întrebarea paternității textului este discutabilă, în primul rând, pentru că nu este în întregime clar în ce măsură creatorul acestuia a fost direct creatorul și în ce măsură a notat decât o anecdotă care a existat în tradiția orală [25] . Autorul cărții „Povestea...” poate fi prezentat ca un tânăr negustor care face comerț cu britanicii și germanii [26] , și ca un orășean [22] . Este în general acceptat că a fost un scrib „profesionist” - acest lucru este indicat nu numai de forme arhaice (independent de dativ), ci și de un amestec de stiluri de vorbire: Tatyana parodiază comic Sfânta Scriptură , referindu-se la un duhovnic („O, mare sunt sfinții, cum pot scăpa de focul viitorului?”), dar cu un discurs afectuos își întâlnește soțul care s-a întors („O bucurie atotvăzătoare, despre iubirea mea desăvârșită, despre lumina ochilor mei și bucuria sufletului meu!”) [27] . Există, de asemenea, discursuri colocviale în „Povestea...” („Este un vizitator al dușmanului”, „întinde-te cu mine noaptea”), limbajul textului poate fi descris ca „un amestec de slavonă bisericească cu cea comună. oameni” [28] .
Autorul, ca și eroina sa, se manifestă ca o persoană a unei noi epoci și moralitate, susținând actul Tatyanei și bucurându-se de victoria ei: „erau morți de rușine, rușinați de soția lor înțeleaptă” [29] .
„Povestea lui Karp Sutulov” a fost păstrată într-o singură listă, care face parte din așa-numitul. Colecția Sokolovsky , datând din anii 40 ai secolului al XVIII-lea. Se compune din 7 caiete scrise cu o scriere de mână diferită și semnate cu nume diferite. Textul integral din „Povestea...” ocupă 95-99 de pagini din colecție, pe foaia a 59-a fiind un început neterminat al poveștii. Este oarecum diferit de începutul textului principal, pe baza căruia Yu. K. Begunov a concluzionat: „În colecția Sokolovsky găsim urme de lucrări literare asupra textului în 1746”. [30] .
Yu. K. Begunov clasifică colecția Sokolovsky drept „carte populară” - caiete scrise de mână care treceau de la proprietar la proprietar, în care erau copiate lucrări distractive: distractive, instructive, uneori denunțând clerul și cei de la putere. Potrivit lui Yu. K. Begunov , „cartea populară” a jucat un rol în stabilirea „nouei arte de masă” care a apărut în societatea rusă la sfârșitul Evului Mediu - începutul New Age [31] .
Colecția Sokolovsky și-a primit numele de la numele filologului-slavist rus Matvey Ivanovich Sokolov . A cumpărat manuscrisul de la un comerciant de cărți second-hand în 1883 și a pregătit textul Povestea lui Karp Sutulov pentru publicare [31] .
Colecția a dispărut și a început să fie considerată pierdută la scurt timp după munca științifică a lui M. I. Sokolov și a fiului său Yu . Abia în 1958 manuscrisul a fost redescoperit - în Departamentul de surse scrise al Muzeului de Istorie de Stat . După aceea, colecția Sokolovsky a fost returnată Departamentului de Manuscrise al Muzeului Istoric de Stat , unde este păstrată în prezent [32] . Până în prezent, manuscrisul nu s-a păstrat în totalitate: s-au pierdut caiete separate în mijlocul și sfârșitul colecției [33] .
După cum sa menționat mai devreme, prima ediție a Poveștii a fost publicată într-o ediție mică în 1914. Textul a fost tipărit în conformitate cu manuscrisul, doar ortografia și prepozițiile au fost modificate conform ortografiei moderne, au fost adăugate abrevieri [34] . Datorită ediției limitate, cartea a devenit curând o raritate pentru cercetători și bibliografi. Din acest motiv, dar și datorită faptului că versiunile tipărite anterior ale textului „Poveștii...” nu au putut fi verificate cu originalul, au fost tipărite noi ediții ale textului cu multe erori și inexactități [35] . Edițiile ulterioare includ lucrările lui N. K. Piksanov „The Old Russian Tale” [36] , I. P. Eremin „The Russian Tale of the 17th Century” [37] și V. P. Adrianov-Peretz „The Russian Democratic Tale of the 17th Century” [38] . Textul din ultima ediție este reprodus ulterior în alte antologii [35] .
Majoritatea cercetătorilor încorporează „Povestea lui Karp Sutulov” în tradiția satirei democratice ruse din secolul al XVII-lea, împreună cu „Petiția Kalyazin”, „Povestea preotului Sava”, „Slujba cârciumii”, o satiră despre episcopul Theodos, blasfemie pe barba clericilor, Acatistul la făcător de cârlige și [39] se poate presupune că tradițiile de satiră anticlericală din secolul al XVII-lea sunt într-o oarecare măsură moștenite de asemenea scriitori canonici din secolul al XIX-lea precum N. V. Gogol și M. E. Saltykov-Shchedrin și M. A. Bulgakov în secolul XX. Deci, de exemplu, la nivelul receptării cititorului, apare o paralelă între intriga economică din Povestea lui Karp Sutulov și Sufletele moarte ale lui N.V.Gogol. Tehnica exagerării ca unul dintre elementele mecanismului comicului se dezvoltă în exagerare grotească și își găsește întruchiparea și în poetica autorilor menționați din secolele XIX-XX.
Textul „Poveștii” este variat. Se intalneste:
Multe fragmente din poveste ne sunt de neînțeles din cauza decalajului mare de timp, a schimbării realităților istorice, cotidiene și lingvistice. Datorită notelor din cartea lui S. N. Travnikov „Istoria literaturii ruse vechi” [40] , povestea capătă o formă pe care cititorul modern se înțeleg. În primul rând, comentatorul indică un grup larg de explicații legate atât de particularitățile culturii religioase din acea vreme, cât și de viața de zi cu zi. Ni se dă sensul lexical al cuvintelor și expresiilor care și-au pierdut sensul astăzi:
Următorul grup formal include comentarii istorice care dezvăluie atât contextul timpului în care a fost scrisă Povestea, cât și discursul mai larg al realităților Rusiei Antice:
Ultimul comentariu important este o notă care explică contextul literar din Povestea lui Karp Sutulov: