De ce doarme Dumnezeu este singura operă de artă a lui Leonid Pinsky care nu a fost publicată în timpul vieții autorului. În această lucrare, Leonid Pinsky pune întrebări metafizice deja familiare filozofiei: ce s-a întâmplat înainte de crearea lumii, de ce a creat Dumnezeu lumea și, de fapt, de ce doarme după creația sa? Întrebarea principală este: ce ar trebui să facem noi, oamenii, dacă Dumnezeu „ar fi adormit” pentru totdeauna, dând lumea complet la mila noastră? Pe de o parte, autorul acestei povestiri dă un răspuns jucăuș, pe de altă parte, această joacă și nepăsarea care o dă naștere este singura stare acceptabilă în care, potrivit autorului, ar fi trebuit să se afle Dumnezeu în acel moment. a creaţiei şi în care omul trebuie să fie pentru a deveni „ca zeii”.
Acest scurt „tratat” găzduiește atât o analiză filologică, cât și demonstrează viziunea despre lume a lui Pinsky, pentru care este posibil să vorbim simultan despre filosofia lui Heraclit și despre mitologia greacă antică și despre religia lui Buddha și religia lui Moise , precum și despre literatura Renașterii și despre impactul pervitinei asupra omului - prin urmare, în unele privințe, această lucrare poate fi comparată cu Orația lui Pico despre demnitatea omului . Și anume, în legătură cu acoperirea diferitelor coduri culturale în care există un divizor comun - o persoană cu semnificația sa în lume, se pare, lăsată de Dumnezeu. Și numai în această lucrare este viziunea lui Pinsky, „reprezentând un amestec bizar și de neconceput de iudaism , creștinism , marxism, hegelianism de stânga , stoicism , epicureism , spinozism , misticism oriental și occidental, umanism italian, romantism german (în special filozofia lui Schelling ) multe alte componente” [1] , este prezentată integral.
Alegerea metaforei principale pentru întreaga carte a nepăsării pline de grație divină și umană - de parcă luarea tabletelor Pervitin o dă - nu este întâmplătoare. Faptul este că, așa cum scrie Alexander Kozintsev în prefața publicării cărții, unul dintre motivele creării lucrării a fost recuperarea lui Pinsky din depresie ca urmare a tratamentului medicamentos. Cu toate acestea, o astfel de tehnică parodică nu diminuează cu nimic valoarea operei - și, în primul rând, pentru autor însuși. Judecând după scrisorile lui Pinsky către Grigory Kozintsev , a fost important pentru el să afle părerea prietenului său despre lucrare.
„Bătrânind prin vechile mele hârtii, am găsit o „poveste”, de care am uitat complet. L-am scris când lucram la Rabelais -ul meu și – pentru prima dată în viață – am apelat la stimulatorul „pervitin” (acum mi-aș dori să-l am – dar, spun ei, eliberarea lui a încetat). Am amestecat în cap tonul „pantagruelian” cu Pervitin - și l-am făcut pe Rabelais să-l glorifice pe Pervitin. Descrierile impactului, ca și întreaga latură faptică a poveștii, sunt corecte. Am vrut să te distrez puțin și, după ce am corectat puțin, l-am rescris la o mașină de scris și am legat-o. Scrie cum vrei (începutul pare artificial - și apoi?) ” [2] .
Cel mai probabil, acest „ton pantagruelian” a fost motivul pentru care lucrarea nu și-a putut găsi locul în Minims, o colecție de lucrări ale autorului, publicată postum.
Povestea este introdusă de o anumită persoană care stă într-un butoi și invită să asculte „predica-basm” a rabinului Ley (Rabelais). Rabinul Ley a reparat acest butoi, care ajunsese până la el de la Siddhartha Gautama, care l-a făcut. Predica sa despre cum Dumnezeu se afla într-o „stare gravă de nehotărâre veșnică, dureroasă, debilitantă” înainte de crearea lumii, iar Fapta a urmat nehotărârii: „la început a fost Fapta”. Da, a fost Fapta înaintea Cuvântului — Dumnezeu și-a materializat hotărârea în tăblițele Pervitin și le-a preluat în fiecare zi a creației. Și în a șaptea zi a creației, când Pervitin s-a terminat și puterea Lui a secat, El a intrat în somn veșnic.
Atunci Prometeu a furat, continuă naratorul, focul divin, iar apoi i-a ispitit pe șerpii strămoșilor cu rodul din pomul cunoașterii. Dar Dumnezeu Însuși a îngăduit-o, pentru că este în providența Sa să știe cum se va sfârși și în voia Lui să lase. Și atunci, într-o persoană ispitită, spiritul a fost confuz, acel al treilea principiu rațional, care se repezi, ca prototipul său, Duhul Sfânt, între alți doi: bărbat-creativ și feminin-moral.
Dar omul a creat pervitina, ca cea pe care a avut-o Dumnezeu, și singura modalitate de a potoli rușinea care împiedică spiritul, pentru a fi om, „ca zeii”. „Cine se trezește dintr-un vis rău și lepădă frica, a devenit ca zeii, a devenit „ca zeii”. Căci Frica nu este înrădăcinată în real și divin, ci doar în Maya vieții, în fantome, în demoni (sau în „pek” [care înseamnă demon sau diavol în toate limbile])” [2] . Astfel, nepăsarea este divină și sfântă, în contrast cu grija, rușinea și frica.
„Și știți deja, copiii mei, de ce nu trebuie să vă temeți de Dumnezeu. La urma urmei, El doarme (sau, după cum spune Apekur, Dumnezeu, evadându-se, rămâne în ataraxie), lăsând toată problema în seama noastră, astfel încât noi înșine „devenim ca niște zei”” [2] .
Așa că rămâne ca oamenii să-L urmeze pe Dumnezeu și să desăvârșească creația, îndrăznind să facă acest lucru prin nepăsare și un spirit de bucurie.
Pinsky L. E. De ce doarme Dumnezeu