| Călătorie la Ixtlan | |
|---|---|
| Călătorie la Ixtlan | |
| Autor | Carlos Castaneda |
| Gen | Memorii |
| Limba originală | Engleză |
| Original publicat | 1972 |
| Editor | Simon & Schuster |
| Pagini | 268 |
| ISBN | 0-671-73246-3 |
| Anterior | realitate separată |
| Următorul | Povești despre putere |
| Text pe un site terță parte | |
Călătorie la Ixtlan este a treia carte a lui Carlos Castaneda , publicată de Simon & Schuster în 1972 . Castaneda a susținut că, ca și cărțile anterioare, Călătoria la Ixtlan este o descriere a unor evenimente reale care i s-au întâmplat, dar acest fapt este pus sub semnul întrebării de unii cititori și de comunitatea științifică. Autoarea Joyce Carol Oates a publicat o recenzie în The New York Times Book Review, exprimându-și nedumerirea față de recenzia lor despre ceea ce era de-a dreptul ficțiune. [unu]
Titlul cărții a fost preluat dintr- o alegorie povestită lui Castaneda de un coleg al „binefăcătorului” său Genaro Flores. Ixtlán (un toponim de origine aztecă) se dovedește a fi o patrie metaforică la care „ omul cunoașterii ” încearcă să se întoarcă. Cunoștințele dobândite îl fac diferit de oamenii obișnuiți, care îi par doar „fantome”. Esența poveștii este că, după ce o persoană dobândește „cunoștințe”, nu se poate întoarce niciodată acasă la fostul său mod de viață.
Călătoria la Ixtlan schimbă semnificativ viziunea asupra învățăturilor formate în primele două cărți. Castaneda reevaluează cunoștințele pe care le-a primit de la don Juan, în special în ceea ce privește „oprirea lumii”, la care s-a referit doar ca o metaforă.
De asemenea, Castaneda realizează că plantele psihotrope , care au fost o parte esențială a pregătirii sale în șamanism, nu au cu adevărat importanța pe care le-a atribuit-o. În introducere, el scrie:
Principalul meu punct din ambele cărți a fost că punctele principale din învățăturile magicianului erau stările de realitate neobișnuită produse de ingestia de plante psihotrope.
Percepția mea asupra lumii sub influența acestor substanțe psihotrope era atât de confuză și impresionantă, încât am fost forțată să presupun că astfel de stări erau singura modalitate de a transmite și de a afla ceea ce încerca don Juan să mă învețe.
Această concluzie a fost greșită.
Text original (engleză)[ arataascunde] Presupunerea mea de bază din ambele cărți a fost că punctele de articulare în învățarea să fii vrăjitor au fost stările de realitate neobișnuită produse de ingestia de plante psihotrope...Percepția mea asupra lumii prin efectele acelor psihotrope fusese atât de bizară și impresionantă, încât am fost forțat să presupun că astfel de stări erau singura cale de a comunica și de a învăța ceea ce Don Juan încerca să mă învețe.
Acea presupunere era eronată.Cartea descrie diferite tehnici pe „ calea războinicului ” și a vânătorului - „... războinicul este un vânător invulnerabil care vânează pentru putere. Dacă reușește la vânătoare, atunci poate deveni un om de cunoaștere”. [2]
În carte, Castaneda aderă la o poziție sceptică și încearcă să explice rațional fenomenele care i se întâmplă, dar la final nu se mai agăța de descrierea sa despre lume și „oprește lumea”.
În primul capitol al cărții, el revine la prima sa întâlnire cu don Juan în 1960. Când, ca răspuns la propunerea lui Castaneda de a plăti școlarizarea, așa cum se obișnuiește în societate, don Juan declară că ar trebui să plătești nu cu bani, ci cu timpul: „plătește pentru timpul meu - cu timpul tău”.
Castaneda își revizuiește pregătirea cu don Juan și descrie practicile de „oprire a lumii” și „ștergere a istoriei personale”. Don Juan îl prezintă pe Castaneda în sistemul de instruire oferit de oamenii de cunoștințe ai indienilor antici pentru „curățarea” tunelului și, de asemenea, învață controlul viselor . Don Juan și Carlos călătoresc împreună prin munții mexicani pustii în căutarea puterii. Deoarece consumul de droguri avea un scop strict definit - de a schimba rigiditatea descrierii lumii și de a deschide noi posibilități pentru el însuși, acum Carlos renunță deja la peyote .
Odată, când Carlos a reușit să vorbească cu un coiot într-un amestec de engleză și spaniolă, don Juan a declarat că aceasta a fost oprirea lumii, adică scăparea de tipare perceptive (cap. 19). Tema lui Ixtlan apare în povestea lui don Genaro - prietenul lui don Juan - ca o imagine a intoarcerii de neatins acasă.
| Carlos Castaneda | |
|---|---|
| Cărți |
|
| Personalități |
|
| Noțiuni de bază | |