Rav Ashi

Rav (rabin) Ashi sau Ashe [2] ( ebr . אשי ‏‎; genul 352, mintea 427) este un rabin evreu babilonian savant - Amorai , șeful Academiei Evreiești din Sura . El a pus în ordine și a sistematizat uriașul material care a alcătuit conținutul Gemara babiloniană (parte a Talmudului , care conține interpretările extensive ulterioare ale legilor părții principale a Talmudului, Mishna ) [2] .

Activități

Tatăl lui Asha, Rav Shimi, este cunoscut ca un talmudist învățat [3] . Orașul Mechasia (Mata Mechasia [4] , Mehasia, Mahasya, Mahuza), situat lângă Narash și Sura , care au servit de mult timp ca centru al vieții academice a evreilor babilonieni, se presupune că este Locul nașterii. Academia, fondată de Rav (Abba Arika) în Sura, a fost transferată acum în suburbiile Surei, apoi în Narash și, în cele din urmă, sa stabilit în Mechasia pentru o lungă perioadă de timp datorită activităților lui Asha. Profesorii lui Asha au fost: Rav, Rav Nachman bar-Yitzhak, Rav Amemar și Rav Ulla. Activitatea lui Asha coincide cu epoca domniei lui Yazdegerd I în Persia , care i-a tratat favorabil pe evrei și i-a respectat mai ales pe reprezentanții școlilor lor. Rav Ashi a fost printre oamenii de știință care au fost invitați la curtea regală în zilele solemne. [3]

Ashi a devenit șeful academiei aproximativ în 371, după moartea lui Rav Pope , a cărui școală din Narash a trecut în jurisdicția sa din Mechasia. Pe cheltuiala sa, a construit o clădire nouă pentru academie, supravegheând personal construcția. Curând, academia sa a devenit centrală sau „mare” (מתינתא רנתא). Se spunea despre ea că era mai bine pentru studenți să trăiască în sărăcie și timiditate în Mechasia decât să trăiască în lux în Pumbedita . Dacă înainte de Ravi Asha, vechiul obicei al exilarhilor de a vizita academia principală într-o anumită „ sâmbătă ” se ținea anual în Pumbedita și Narash, atunci din timpul lui Asha toate adunările publice și ieșirile solemne ale exilarhilor au început să aibă loc numai în Mehasia. [3]

Pe lângă studenții obișnuiți ai academiei, mai exista o categorie de studenți care frecventau cursurile doar de două ori pe an. Ei au apărut sub Rav Asha în număr deosebit de mare, iar lunile Elul și Adar  - timpul șederii lor în Mehasia - au fost considerate solemne. În aceste „luni ale Kalah”, Ashi a trecut împreună cu studenții săi câte un tratat despre Mishnah de fiecare dată, astfel încât în ​​timpul rectoratului său de aproape șaizeci de ani a reușit să parcurgă de două ori întregul Talmud . [3]

Potrivit lui Αshe, unele capitole din Pentateuh sunt deplasate și ar trebui rearanjate. Ashi credea în vise și în semnificația stelei. Recunoscând importanța ideii mesianice pentru poporul evreu, el era în același timp împotriva mesianiștilor extremi, care credeau că este posibil să se calculeze timpul venirii lui Mesia și, astfel, a condus poporul în agitație și confuzie. . Viața rodnică a lui Asha este acoperită de legende, conform uneia dintre ele, numele lui Asha este consemnat în „ Cartea lui Adam ”, unde se spune despre el că va deveni „ultimul interpret” (סוף הוראה). [3]

Editarea Talmudului

După 20 de ani de conducere a academiei, fiind recunoscut ca primul savant și șef religios al întregii evrei babiloniene, Ashi s-a apucat de editarea Talmudului . Această lucrare a făcut-o cu ajutorul unui întreg colegiu de colaboratori, dintre care demn de remarcat sunt în mod deosebit Rav , Aha bar-Rava și Abin, sau, așa cum este mai frecvent numit, Ravina . Dintre ceilalți angajați, cei mai cunoscuți sunt: ​​Rav Assi II , Rav Ieimar, Rav Mordechai , Rav Ahi bar-Avyi. În plus, o întreagă galaxie de oameni de știință palestinieni a participat la această lucrare, cum ar fi R. Abba, r. Khanin și alții, care s-au mutat în Babilon din cauza persecuției evreilor de către guvernatorii romani din Palestina. [3]

Nevoie de editorial

Chiar și după compilarea Mishnah, a rămas un amplu material halahic , constând din diverse explicații și dezbateri școlare și neutilizat de editorul Mishnah, al cărui scop era să prezinte halakha în forma sa pură, finită, lăsând în ea cât mai puțin. ca posibile urme ale procesului care a dus la acest cod. Toate aceste completări la halakha au fost predate elevilor separat, sub formă de comentarii și completări la Mishnah. Din aceste materiale, numite „ Barayt ”, au fost ulterior compilate Tosefta și alte colecții . [3]

Cu toate acestea, aceste colecții nu au epuizat tot materialul non-mișnaic: mai exista o mare parte din munca primului Amoraim și chiar a unor Tannai . Vastul material non-Mishnaic a fost numit Gemara și urma să crească în timp. Fiecare nou incident din viața religioasă și civilă a evreilor, care nu a găsit o soluție directă în cuvintele Mișnai canonizate, trebuia rezumat ca fiind analog cu un incident din Mișna. În plus, un studiu atent, pur teoretic, al textului Mishnah-ului și o comparație atentă a diferitelor sale paragrafe au condus, de asemenea, inevitabil la o extindere a Gemara. În plus, Amoray a început foarte curând să privească Mishna aproape ca Sfânta Scriptură și, prin urmare, i-au interpretat textul nu numai într-un sens literal, ci i-au aplicat și metoda „derash”. Prin urmare, de-a lungul mai multor secole, materialul non-Mishnaic a crescut în proporții enorme și, distribuit pe tratate și capitole din Mishnah, a fost studiat împreună cu acesta. [3]

Toate materialele care făceau parte din Gemara au fost păstrate sub formă de formule scurte, conversații și proverbe cu denumirea exactă a numelui autorului lor. Alături de materialul referitor la textul Mișna, au fost citate povești și fapte din viața oamenilor din acea vreme. Pe parcurs, în unele ocazii, uneori destul de îndepărtate, s-au dat interpretări ale diverselor versete biblice , raționamente religioase și filozofice, maxime morale, anecdote și, în general, o varietate nesfârșită de informații diverse. Din întreaga masă de materiale îngrămădite una peste alta, Gemara s-a transformat într-o adevărată enciclopedie , care afectează direct sau indirect toate aspectele vieții umane. [3]

Gemara, creată prin munca a sute de oameni de știință din epoci diferite, nu a putut fi distinsă printr-o ordine strictă și unitatea planului general. În paralel, au existat mai multe Gemara: deși în academii se preda aproximativ același lucru, acesta era totuși în versiuni diferite, așa că elevul, nevoit să treacă de la un profesor la altul, a întâmpinat dificultăți.Ashi însuși s-a plâns că memoria i-a fost treptat. slăbind şi îi era greu să memoreze materialul de „predare orală” acumulat de-a lungul secolelor. Judecățile diverșilor savanți din Ghemara nu erau pe deplin legate între ele și cu textul Mishnah: nu existau fraze intermediare și rânduri de vorbire care să formeze un lanț inextricabil de judecăți. [3]

Contribuția lui Asha

Ashi a introdus această legătură necesară între fraze disparate de interpretări și formule, a dus la un capăt logic tuturor argumentelor sau dezbaterilor care fuseseră începute, dar neterminate și, în final, a rezolvat disputele teoretice și problemele juridice care nu fuseseră rezolvate înaintea lui (ולית) הלכתא כפלוני, הלכתא כפלוני). El a creat toate cuvintele și frazele tehnice comune în Talmudul babilonian și absente în Ierusalim; a introdus şi explicaţii în textele baraiţilor şi amoraiţilor citaţi. Așa se explică de ce mulți bariți dați în Talmudul babilonian nu sunt întotdeauna identici în text cu aceiași bariți din alte surse: în Tosefta și mai ales în Ierusalim. Ashi nu a fost doar editorul Talmudului, ci și finalizatorul acestuia, deoarece cercetătorii ulterioare nu și-au permis să adauge textului sau să-l schimbe. Pentru modificările și completările pe care le-au suferit Gemara după Rav Asha, vezi Saborea și Gaons . [3]

Ashi a compilat Gemara pentru doar 35 de tratate ale Mishnah, în principal cele care s-au ocupat de viața religioasă și civilă contemporană a evreilor. Există o întreagă secțiune în Talmudul babilonian care nu îi aparține lui Asha: acestea sunt așa-numitele „ Mici tratate ” (מסנתות קטנות). Au fost compuse mai târziu, în epoca saboreanilor . [3]

O mare parte din judecata lui Shea ca editor a intrat anonim în Talmudul Babilonian. Dar sunt multe remarci marcate cu numele lui. Din acestea, se poate concluziona că Ashi nu a fost agadist . [3]

Remarcile și judecățile sale cu privire la halacha se împart în trei categorii [3] :

• exprimat în perioada uceniciei, când a studiat la academia lui Rava . Ele încep de obicei cu cuvintele: „Și Rav Ashi a obiectat” (מתינ רנ אשי). În astfel de cazuri, profesorul său Rava îi răspunde, iar camarazii lui intră într-o dezbatere cu el. Nu există prea multe astfel de locuri în Talmud (ex . Nidda , 51a);
• mai numeroase sunt locurile în care Ashi, în calitate de șef al redacției, încheie cu cuvântul său autoritar o dezbatere la care au participat o serie de oameni de știință din generațiile precedente. Ashi își propune soluția, introducând-o cu formula „Vino, ascultă” (תא שמע), după care Gemara rezumă dezbaterea cu cuvintele „de aici apare” (שמע מינה), etc. (de ex. Ber., 9b; Bechor., 2b, 7a);
• remarci în numele lui Asha, dar făcute de colegii lui Asha după moartea sa (Nidda, 63a).

Se presupune că Ashi a compilat o copie scrisă a lucrării sale. Deși exista o prevedere conform căreia „învățătura orală” nu putea fi scrisă (דנרים שנע״פ אי אתה רשאי לאמרם נכתנ), această regulă a fost abolită chiar mai devreme de editorul Mishnah. În plus, printre savanți au circulat „ suluri secrete” (מגילת סתרים) și „ cărți agadice ” (ספרי דאגדתא) și nimeni nu a văzut nimic în neregulă în asta. [3]

Înțeles

Foarte curând, Talmudul, editat de Ravi Asha, s-a răspândit în țările diasporei evreiești și a stat la baza vieții religioase și civile a întregului popor. Chiar și în Palestina, Gemara Ashi a câștigat primatul și a fost studiată în academiile de la sfârșitul erei saboreane. Talmudul din Ierusalim nu putea concura cu babilonianul, pentru că toată lumea știa că Αshi, atunci când își compila Gemara, avea Talmudul din Ierusalim în fața lui și, cu ajutorul cărturarilor palestinieni, l-a folosit într-o măsură suficientă pentru munca sa. [3]

Note

1. ↑ 20 // Prefață la Mishneh Torah, Transmiterea legii orale
2. ↑ 1 2 Ashe // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ashi // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
4. ↑ Mata Mechasia // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Link -uri

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007504673305171 VIAF : 308698967 WorldCat VIAF : 308698967