| Sanghamitta | |
|---|---|
| संघमित्रा | |
| Religie | Vibhajyavada |
| Data nașterii | 282 î.Hr e. |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 203 î.Hr e. |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Tată | Ashoka |
| Mamă | Maharani Devi [d] |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Sanghamitta (de asemenea, Sangkhamitra sau Samghamitta [1] ( Skt. संघमित्रा , IAST : Saṅghamitrā , Pali Saṅghamittā ) — înseamnă „prieten al sangha (comunității, mănăstirii)” [2] Ayalia ( în ] apali ) [ 2] monastir; 4] probabil 282-203 î.Hr. [4] ) - fiica cea mare a împăratului Ashoka și a primei sale soții Devi , care a devenit o faimoasă călugăriță budistă a școlii Vibhajyavada și una dintre fondatorii ordinului monahal feminin (bhikkhuni-sangha) pe insula Sri Lanka .
La vârsta de paisprezece ani s-a căsătorit și a născut un fiu, dar doi ani mai târziu, soțul ei s-a călugărit, iar Sanghamitta a decis să facă același lucru . La optsprezece a devenit shramaneri , la douăzeci de ani a devenit bhikkhuni , la treizeci de ani a devenit theri ; ajuns în starea de arhat . Fratele mai mare al lui Sanghamitta, Mahinda, a urmat aceeași cale; amândoi au fost prezenți la cel de -al treilea Consiliu budist , unde s-a decis trimiterea de misionari în diferite țări . Misiunea din Sri Lanka a fost condusă de Mahinda, care, împreună cu alți câțiva Thero-Arhats, a reînființat acolo un sangha monahal masculin, dar nu a putut călugărițe sutele de femei din Regatul Anuradhapura , care au dorit-o și au creat un semi- locuinţă monahală . Mahinda i-a sugerat regelui Devanampiya Tissa al Anuradhapurei să scrie o scrisoare lui Ashoka pentru a-i invita pe Sanghamitta și alte câteva Theris să înființeze un ordin monahal feminin. Ashoka a fost la început reticent să-și trimită fiica într-o misiune de peste mări pe viață, dar Sanghamitta a reușit să-l convingă și apoi, împreună cu alte câteva călugărițe și o ramură a arborelui sacru Bodhi , a pornit de la Gaya la Anuradhapura . Ficusul care a crescut din acea tăietură a supraviețuit cu succes până astăzi .
Sanghamitta și-a petrecut restul vieții în mănăstiri budiste (viharas) din Sri Lanka și în excursii în jurul insulei, nu s-a întors pe continent și nu și-a mai văzut tatăl . Misiunea ei religioasă s-a dovedit a fi foarte reușită: în timpul vieții Sanghamitta, peste douăsprezece mii de femei de diferite origini au devenit bhikshuni , iar acest bhikshuni sangha ( Pali Bikhhunī Sangha ) a funcționat în Sri Lanka timp de peste douăsprezece secole într-un rândul . Această comunitate de călugărițe budiste a fost numită și „Meheini Sasna” ( Meheini Sasna ), iar mai târziu – „Sangkhamitta” – după fondator. Apoi, cuvântul „Sanghamitta” a început să însemne și „ordinul monahal budist feminin al budismului Theravada ” (nu numai în Sri Lanka). Bhikkhunis din succesiunea discipolilor care mergea înapoi la Sanghamitta și tovarășii ei au apărut mai târziu în Birmania , China , Thailanda și alte locuri. „Ziua Sanghamittei” a început să fie numită ziua „Unduvap Poya” sau „Uposatha Poya”, sărbătorită de budiștii Theravada din Sri Lanka în luna plină a lunii decembrie, ziua în care Sanghamitta a pus piciorul pe pământul Sri Lanka [ 5] [6] [7] .
Sanghamitta s-a născut în 282 î.Hr. [4] [8] în Ujjaini (acum orașul Ujjain , Madhya Pradesh , India ). Tatăl - viitorul împărat al Imperiului Mauryan Ashoka , mama - prima sa soție Devi , care până atunci se convertise deja la budism . Sanghamitta a fost al doilea lor copil [8] ; primul a fost fratele ei mai mare Mahinda , un viitor călugăr budist, arhat și misionar care a convertit mulți din Sri Lanka la budism [5] [6] [9] .
În 268, Sangkhamitta, în vârstă de paisprezece ani, a fost căsătorită cu Agni Brahma [4] (alias Aggibrahma ( Pali Aggibrahmā [10] )), nepotul lui Ashoka [4] [9] . Au avut un fiu pe nume Sumana [9] . Dar doi ani mai târziu, în 266 î.Hr. e., Agni-Brahma părăsește familia de dragul sangha monahală ; el a atins ulterior statutul de arhat. Doi ani mai târziu, tatăl ei l-a întrebat pe Sangkhamitta dacă este și ea pregătită să facă jurăminte monahale, iar fiica ei a fost de acord [4] . Același drum al unui călugăr a fost ales ulterior de Suman, care a mers cu Mahinda în Sri Lanka [5] [6] [9] .
Conform Mahavamsa extinsă ( ExtMhv 480-490 , Mhv 173-183) [b] , Ashoka, Mahinda și Sanghamitta au fost prezenți la cel de -al treilea Consiliu budist . Moggaliputta Tissa care prezida acolo , mulțumindu-i lui Ashoka pentru sprijinul material uriaș al sanghai monahale, fără precedent, a spus că și mai mult ajutor în Eliberare va fi oferit de cel care le permite copiilor săi să meargă la Eliberare. Ashoka i-a întrebat apoi pe Mahinda și Sanghamitta dacă vor deveni călugări budiști în viitor. Mahinda a spus că el este hotărât, iar Sanghamitta a spus că dacă soțul ei Agni Brahma ar decide să părăsească lumea, atunci ea ar face același lucru [14] .
În 264 î.Hr., Sanghamitta, care avea atunci optsprezece ani, a trecut de pabbaju și a devenit un sramaneri (sau imediat shikshamana [15] ) numit Ayapali ( Pali Ayapali ). În aceeași zi, atât Mahinda, în vârstă de douăzeci de ani, cât și Sumana [c] , au trecut de pabbaju . Imediat după pabbaji, Mahinda a trecut de upasampada și a devenit bhikkhu ; Sanghamitta nu avea încă douăzeci de ani și nu putea deveni călugăriță complet hirotonită [d] [1] [4] . După pabbaji, ea a trăit în Pataliputra (acum orașul Patna , capitala statului indian Bihar ), a dat dovadă de o perseverență considerabilă în studierea Dharmei și în urma ei, datorită căreia a devenit călugăriță pe deplin hirotonită ( bhikshuni ), apoi călugăriță în vârstă ( theri ), apoi un arhat [5] [ 6] [9] . Stareța din Sanghamitta a fost faimosul bhikshuni Dhamma [1] sau Dhammapala ( Pali Dhammapālā ) [9] [15] , iar profesorul ei a fost bhikshuni Ayupala ( Ayupālā sau Āyupālā [15] ) [1] [9] [16] . Prin intermediul lor, linia succesiunii feminine disciplice urcă de la Sanghamitta la Mahaprajapati , primul bhikshuni din lume care a primit inițierea direct de la Gautama Buddha [16] .
Între timp, tatăl lui Sanghamitta, Ashoka, a devenit împărat, apoi s-a convertit la budism și a decis să sprijine răspândirea acestei religii atât în statul său, cât și în alte țări [17] [6] [18] . Dar, înainte de a trimite misiuni străine, Ashoka, după ce s-a consultat cu călugărul budist Mogaliputta Tissa , a decis să convoace al Treilea Consiliu Budist pentru a rezolva problemele controversate ale budismului și pentru a purifica sangha monahală de personalități nedemne. Un consiliu format din o mie de arhați a fost ținut sub președinția lui Moggaliputta. Printre altele, problema muncii misionare budiste a fost luată în considerare acolo în fața opoziției brahmanilor hinduși . S-a decis trimiterea a nouă delegații misionare pentru a răspândi budismul în diverse regiuni [6] .
Una dintre cele nouă misiuni monahale din 252 î.e.n. e. [4] a mers în Sri Lanka în Regatul Anuradhapura , condus de regele Devanampiya Tissa , ca legație și a fost format din membri ai familiei regale Ashoka care au devenit bhikshus , iar mai târziu arhats. Misiunea respectivă era condusă de Mahinda, iar alți șase arhați îi erau subordonați: Ittiya ( Ittiya ), Uttiya ( Uttiya ), Sambala, Bhaddasala, tânărul sramaneri Sumana (fiul lui Sangkhamitta și Agni Brahma, nepotul lui Mahinda) și Bhanduka (vărul). din Mahinda) [5] [17] [6] .
Nu au fost primii misionari budiști din Sri Lanka. Gautama Buddha însuși , la opt ani după iluminarea sa , a vizitat această insulă de trei ori și a introdus atât conducătorilor, cât și oamenilor de rând în Dharma sa [19] , a creat atât bărbați cât și femei sangha monahală în Sri Lanka, menită să păstreze și să transmită posterității învățăturile a lui Buddha. Cu toate acestea, în timp, prima sangha din Sri Lanka a căzut în declin, statele insulei au încetat să o susțină, iar în secolul al III-lea î.Hr. e. Devanampiya Tissa a fost singurul conducător de pe insulă care a susținut renașterea budismului. În grădina lui Mahameghavan a întâlnit personal misiunea religios-diplomatică condusă de Mahinda. Împreună cu Regele Tissa a fost soția fratelui său mai mic, Prințesa Anula ( Pali Anulā ), cu alaiul ei de cinci sute de femei. După întâlnirea cu Mahinda, toate aceste femei nu numai că au devenit budiste, ci au ajuns și în starea de srotapanna [20] [21] [18] [5] [6] .
Misiunea lui Mahinda de a reînvia budismul în Sri Lanka s-a dovedit a fi de mare succes. El a convertit mulți oameni la budism, a recreat un sangha monahal masculin pe insulă și a conferit multor oameni inițierea în bhikkhus. Dar mii de femei care și-au dorit să devină călugări, inclusiv prințesa Anula, nu au putut fi ajutate de Mahinda, deoarece o femeie putea primi hirotonirea ca bhikkhuni doar de la un bhikkhuni activ, care nu se afla în Sri Lanka la acea vreme [22] . Potrivit Mahavamsa , Anula a organizat o comunitate de femei semimonahala ("dasa silu" ), iar acolo, pe langa ea, mai erau 500 de femei din haremul regal si 500 de fete care au facut zece juraminte [23] , purtau veșminte galbene [24] , a trăit într-o mânăstire sacră - „Upasika vihara” ( Pali Upāsikā vihāra ; ea este, de asemenea, o „mănăstire a laicilor” [e] ), oferită acestora de rege și a așteptat cu nerăbdare cea mai înaltă inițiere budistă [25] [26] [27] [6] [18 ] . În ceea ce privește Upasika Vihara, Mahavamsa spune într-un loc că această clădire a fost construită special pentru viitoarele călugărițe, în altul că a fost reședința unui ministru pe nume Dolaka ( Dolaka ) [28] . Acest vihara nu a supraviețuit și locația sa exactă rămâne necunoscută; cel mai probabil, a fost în interiorul orașului Anuradhapura [24] .
Apoi Mahinda l-a sfătuit pe regele Tissa să scrie o scrisoare împăratului Ashoka prin care să-i ceară să trimită Sanghamitta în Sri Lanka; Mahinda a considerat-o pe sora lui mai mică suficient de calificată pentru a preda și a hirotoni alte femei budiste ca călugărițe. O dorință suplimentară a Mahinda a fost ca Sanghamitta să aducă de la Bodh Gaya o tăietură din ramura dreaptă a arborelui Bodhi , sub care Tathagata a atins iluminarea, pentru a crește din această tăiere același copac în Sri Lanka. Tissa, la cererea lui Anula și Mahinda, i-a scris o astfel de scrisoare lui Ashoka; Mahinda a scris tatălui său o scrisoare separată cu aceeași cerere. Cu aceste mesaje, nepotul lui Tissa, ministrul Regatului Anuradhapura, Prințul Arittha ( IAST : Arittha ), s-a dus la Imperiul Mauryan din orașul Pataliputra, căruia regele a promis că-i va permite să devină călugăr după întoarcerea sa [29] [22] [6] [18] [30] . Mahavamsa susține că, datorită „puterii de determinare” supranaturale deținute atunci de călugării în vârstă, nava lui Arittha a ajuns într-o zi din portul Jambukola din nordul Sri Lanka până la Pataliputra, în nord-estul Indiei moderne [24]. ] .
La primirea acestor scrisori, Ashoka era în dezordine: își trimisese deja fiul Mahinda și nepotul Sumana în Sri Lanka - și de atunci nu-i văzuse niciodată și, prin urmare, de mult nu a vrut să-și trimită fiica într-un misionar lung. călătorie [31] . Sanghamitta însăși a fost de acord imediat și și-a convins tatăl să o trimită în Regatul Anuradhapura [18] [22] : „Maharaja, instrucțiunile fratelui meu sunt necondiționate, mulți așteaptă inițierea, de aceea este necesar să merg acolo” ( Mahavamsa , XVIII [32] ).
În cele din urmă, Ashoka a fost de acord să trimită pe Sanghamitta și alte câteva călugărițe învățate în Sri Lanka. La acea vreme Sanghamitta avea 32 de ani [5] [6] iar Ashoka era în al doisprezecelea an de conducere a Imperiului Mauryan [33] . Poate că a fost prima femeie din lume care a plecat într-o călătorie misionară în străinătate [34] . Câte călugărițe au fost în acea misiune nu se știe exact; în cronicile lui Dipavamsa , trei numere diferite sunt date în locuri diferite. Cel mai probabil, erau unsprezece dintre ei, inclusiv Sangkhamitta. Alte unsprezece maici sunt numite în aceleași cronici: Uttara, Hema, Vichakhana, Pasadpala, Aggimitta, Dasika, Pheggu, Pabbata, Matta, Malla și Dhammadasiya [f] [36] [37] [16] .
Există o legendă că atunci când Sanghamitta s-a apropiat de arborele Bodhi din Gaya, naga au înconjurat copacul și nu i-au lăsat să treacă; apoi Sanghamitta s-a transformat într-o Garuda (jumătate om-jumătate-pasăre) și a împrăștiat acești oameni-șerpi [5] [6] . Potrivit unei alte versiuni, naga au atacat nava, pe care călugărițele transportau butași din arborele Bodhi [38] . Ashoka însuși a ales o ramură din ramura dreaptă (sudică) a acelui copac, dar, potrivit Mahavamsa, a considerat inacceptabil să strice copacul sacru cu orice armă sau unealtă, deoarece a tras doar o linie roșie pe ramura lui cu ajutorul lui. creion auriu. În mod miraculos, stratul în sine s-a separat de copac și s-a înfipt într-o vază de aur făcută special pentru acesta [22] [39] . În această vază, Sanghamitta l-a purtat în Sri Lanka [33] .
Sanghamitta și surorile ei spirituale au pornit în călătoria lor de la Gaya pe Gange prin Pataliputra până la Tamralipta , de acolo pe mare până la Jambukola în nordul Sri Lanka și de la Jambukola prin Tivakka până la Anuradhapura [37] [33] [ 40 ] . Mahavamsa extins ( ExtMhv 1-37) spune că lui Tamralipta, tăierile arborelui Bodhi au fost livrate nu de Gange, ci pe uscat în șapte zile de o expediție specială condusă personal de Ashoka, care nu este de acord cu Mahavamsa în traducerea lui U Geiger ( Mhv 1-22) [41] .
Pasagerii acelei nave nu erau doar călugărițe. Împreună cu ei, prințul Arittha, întorcându-se acasă, s-au îmbarcat, opt membri ai familiei regelui Magadha (Bogut, Sumitta, Sangot, Devgot, Damgot, Hirugot, Sisigot și Jutindhara), opt membri ai familiei de miniștri, opt brahmani, opt vaishyas (comercianți), păstori, Hyaenna, Nagas, Yakkas, artizani, țesători, olari și mulți alți oameni din diferite caste și chiar și un șoim [42] [43] . Potrivit legendelor lui Mahavamsa, valurile au dispărut pe ocean pe o rază de o yojana (12-15 kilometri) în jurul navei, în timp ce un vânt neted sufla tot timpul, în zgomotul căruia se auzea muzică. Dar de pe suprafața pașnică a apei, jumătate oameni, jumătate șerpi, jumătate zei ai nagalor au ieșit brusc și au atacat nava, încercând să ia în stăpânire arborele Bodhi; totuși, Sanghamitta și celelalte călugărițe au respins acest atac cu puterile lor supranaturale, iar toți oamenii de pe navă au ajuns nevătămați în Sri Lanka [44] [38] .
În Dzhambukol, misionarii cu o ramură a copacului sacru au fost întâmpinați cu evlavie de însuși regele Tissa. El a intrat chiar până la brâu în apă de mare și a purtat pe cap o vază de aur cu un strat până la țărm [45] , iar apoi a însoțit misiunea femeilor până în chiar orașul Anuradhapura. Sanghamitta și alți bhikshuni au intrat în acel oraș prin poarta de nord pe un drum de nisip alb [5] [6] [18] . Nava pe care a sosit Sanghamitta a fost dusă la țărm de supușii regelui Tissa pe umerii lor și venerată ca un altar. Pentru a perpetua amintirea acestui eveniment, au fost construite trei vihare de femei: în „Casa Marelui Capitol” [g] călugărițele țineau prova [45] sau vele [46] corăbiei, în „Casa Micului”. Capitolul" [h] - catargul, în "Casa Creșterea măreției" [i] - volan [16] [45] [46] . Aceste vihare, special create în scopul conservării și expunerii valorilor istorice materiale, pot fi considerate primele muzee din lume [16] . Cu toate acestea, nici aceste clădiri și nici părți ale navei nu s-au păstrat până astăzi; a rămas doar arborele Bodhi [47] .
În grădina din Mahameghavan de lângă Mahavihara [37] Regele Tissa a plantat personal butași din arborele Bodhi, împlinind astfel una dintre ultimele cinci dorințe ale lui Gautama Buddha [33] . Aceasta a fost urmată de o magnifică ceremonie solemnă; Tissa a fost asistată de notabilii din Kajaragama ( IAST : Kājaragāma ), Chandangama (Candanagāma) și Tivakka; Sanghamitta și Mahinda au fost prezenți [43] [33] [40] . Potrivit legendelor locale, ramurile de aterizare s-au ridicat brusc în aer și au zburat sus spre cer, până la Brahma-loka , iar la apusul soarelui s-a întors la locul său [38] . Copacul care crește din el se numește „ Jaya Shri Maha Bodhi ”; a supraviețuit până în zilele noastre [18] , este considerat cel mai vechi copac viu plantat de om [48] , și rămâne unul dintre cele mai venerate altare budiste; mulți cred că Arborele Bodhi va continua să existe atâta timp cât se va preda budismul [38] . Timp de multe generații ale familiei regale din Anaradhapura, Jaya Sri Maha Bodhi a fost protejată de secole și un întreg sat de oameni a apărut lângă copacul sacru, păzindu-l și îngrijindu-l [33] [40] .
În Anuradhapura, Sanghamitta și bhiksunii care au venit cu ea s-au stabilit pentru prima dată în Upasika Vihara. Curând, încă trei [28] sau douăsprezece [43] clădiri ashram [j] (inclusiv cele trei vihare de „navă” menționate mai sus [16] ) au fost construite pentru a găzdui călugărițele.
Sanghamitta a făcut pabbaja prințesei Anula, iar apoi mai mult de o mie de femei au fost onorate să primească această primă etapă a hirotoniei monahale. Mulți au devenit discipoli direcți ai Sanghamittei. Ei au format o comunitate monahală budistă stabilă feminină - Bhikshuni Sangha din Sri Lanka [4] [49] , care a apărut cu doar șase luni mai târziu decât bărbatul, fondat de Mahinda [50] . Iar acestea nu erau numai rude ale regelui, ci și femei cu statut social foarte diferit: de la fiicele vagabonzilor la fiicele regelui [51] . Și Sanghamitta a făcut tot posibilul pentru a ridica statutul femeii în societate [49] .
Dipavamsa a păstrat numele a treisprezece femei care au devenit călugărițe în același timp cu Anula. Acestea sunt Saddhammanandi, Soma, Giridhi, Dasiya, Dhamma, Dhammapala, Mahila, Sobhana, Dhammatapasa, Naramitta, Sata, Kali și Uttara. Dhamma, Dhammapala și Naramitta au devenit mari cunoscători ai Vinaya , Sata, Kali și Uttara au devenit principalii tutori ai călugărițelor, Sumana era un expert în istoria budismului, Mahila se distingea prin respectarea strictă a regulilor, iar Sata era o poetesă. care a reuşit să pună în versuri predicile şi instrucţiunile călugăriţelor în vârstă. Mahila și Sanha aveau puteri supranaturale [52] .
Femeile din toată Sri Lanka au venit în Sanghamitta, iar în curând numărul bhikkhuni din Anuradhapura a depășit douăsprezece mii [51] [53] .
Regele Tissa avea un elefant preferat, căruia i s-a permis să se plimbe în voie prin țară și să pască unde dorea. Acest elefant îi plăcea în mod deosebit crângul Kadamba ( Pali Kadambapuppha ), unde vizita adesea și unde oamenii îl hrăneau cu orez. Locul în care elefantul își primea porția de hrană a fost numit Măsura cerealelor . Dar într-o zi, elefantul nu a luat nici măcar un bob și a stat mult timp într-un singur loc. Acest comportament al animalului l-a nedumerit pe proprietar, iar Tissa l-a întrebat pe Sangkhamitta: ce vrea acest elefant? Ea a răspuns că voia să fie construit un altar în apropierea acelui crâng. Regele a ordonat să fie construită acolo o „House of the Shrine” ( în engleză: Shrine House ). De îndată ce a fost finalizat, Sanghamitta a mers acolo pentru a fi în singurătate și liniște, pe măsură ce tot mai multe femei au devenit în Upasika Vihara, era deja aglomerat și le-a fost greu să se concentreze. Tissa, negăsind pe Sangkhamitta în același loc și aflând de ce și-a părăsit saloanele, a decis să construiască un alt vihara lângă „Casa Altarului” și să mute câteva călugărițe în ea, astfel încât Sangkhamitta să aibă ocazia să mediteze în liniște și singurătate completă în „Casa Altarului” și conversați ocazional cu alți bhikkhuni și alți oameni [54] . Noua locuință, situată în apropierea locului unde elefantul regal și-a primit măsura hranei, a fost numită „Hathalakha-Vihara” ( Pali Hatthāḷhaka-Vihāra ) [43] [55] , care poate fi tradus ca „Mănăstirea Măsurii Elefantului” ( Mănăstirea Elephant's Measure engleză ) [56] .
Astfel, Sanghamitta și-a îndeplinit misiunea în Sri Lanka timp de cincizeci și nouă de ani consecutiv, de la navigarea la Jambukola până la moartea ei, și nu s-a întors la tatăl ei în Imperiul Mauryan [57] .
Sanghamitta a supraviețuit fratelui ei Mahinda cu un an [58] și a murit la reședința ei din Hathalakha Vihara [55] în al optzecilea an de viață, în al nouălea an al domniei regelui Uttiya [58] [57] (203 ). î.Hr. [4] ) [k] . Același rege a organizat ceremonia de înmormântare; timp de o săptămână întreagă au fost săvârșite diverse ceremonii în cinstea defunctului în toată insula Sri Lanka [9] . Trupul Sanghamittei a fost incinerat în locul pe care ea însăși l-a indicat cu puțin timp înainte de moarte: la est de Thuparama ( Pali Thūpārāma ), lângă Cittasala ( Cittasālā ), în fața copacului Bodhi. La locul de incinerare, Uttiya a construit o stupa în care a fost păstrată cenușa Sanghamitta [9] [49] .
Poveștile despre faptele Sanghamittei au fost transmise din gură în gură pentru o lungă perioadă de timp, iar în secolul I î.Hr., călugării budiști din Sri Lanka le-au notat în Mahavamsa [47] . Următoarea sursă scrisă cunoscută de informații despre Sanghamitta și adepții ei a fost scrisă în secolul al IV-lea d.Hr.; acesta este Dipavamsa ( Pali Dīpavaṃsa ) [59] .
Formată din Sanghamitta și alte călugărițe învățate care au sosit cu ea, Bhikshuni Sangha din Sri Lanka (numită „Bikhuni Sasana” sau „Meheini Sasna” în limbile locale) funcționează de peste un mileniu [5] [6] . Potrivit Mahavamsa, regele Tissa a respectat Sanghamitta la egalitate cu fratele ei Mahinda, iar călugărițele au primit deplin patronaj regal, sprijin material și respect public [26] .
Dipavamsa relatează că această sangha a crescut rapid, atrăgând tot mai multe femei de toate vârstele și clasele [60] . Există, de asemenea, dovezi arheologice ale prosperității pe termen lung a bhikkhuni sangha din Sri Lanka [59] . Această sangha sa ramificat în alte regiuni și alte școli de budism. Unele linii de succesiune a discipolilor feminini de la ea au supraviețuit până în zilele noastre în școlile Mahayana din China [21] [5] [6] .
În Sri Lanka însăși, bhikshuni sangha a rezistat încă câteva secole, până în jurul anului 1017 d.Hr. Dispariția monahismului budist din Sri Lanka este asociată cu invadarea insulei de către trupele statului Chola [5] [6] . Liniile succesiunii disciplice au fost din nou întrerupte, atât între călugărițe, cât și călugări [59] , iar apoi timp de câteva secole sangha monahală nu a mai existat pe această insulă. Bhikshu-sanha din Sri Lanka a fost reînviat de călugărul Asarana Sarana Saranankar Maha Thera cu sprijinul regelui Vijayabahu ( Pali Vijayabāhu ) în 1753, iar inițierea bhikshuni a fost reluată abia la începutul secolului al XXI-lea [6] [ 61] .
Budiștii Theravardin ai insulei s-au trezit din nou în aceeași situație pe care o aveau înainte de sosirea Sanghamittei: dacă era imposibil să treacă de upasampada și să devină bhikkhuni, ei puteau fi doar „călugărițe” cu zece vocale - „puterea dasa”. de mata” . În 1983, Departamentul pentru Afaceri Budiste [l] din Sri Lanka a decis să sprijine decenii, iar Centrul de Educație Sri Sanghamittā, numit după Sanghamitta, a fost înființat pentru ei . Dar abia în 1986 a fost recunoscut oficial de guvern și a primit finanțare publică; totuși, stareța s-a plâns că era mult mai mică decât pentru călugări și, prin urmare, această școală trăiește în principal din donații de la budiștii laici [62] . Se știe că în anul 2002 acest centru de învățământ a continuat să funcționeze și a întâmpinat în continuare dificultăți financiare [63] .
Festivalul Unduvap Poya [64] [65] are loc în Sri Lanka din 1903 [18] în fiecare an în luna plină a lunii decembrie; se crede că într-o astfel de zi Sanghamitta și alți bhikkhuni au ajuns pe insulă și au adus tăieturi din arborele Bodhi. Ziua festivalului se numește „ziua Sanghamitta” [6] [7] .
În Sri Lanka, există statui ale lui Sanghamitta în aproape toate schiturile călugărițelor și semi-călugărițelor și aproape fiecare templu budist are un copac crescut din butașii arborelui Bodhi din Anuradhapura. Budiștii laici ai acestei insule au și o tradiție de a venera statuile Sanghamitta; în multe sate, o dată pe an, bărbații și femeile poartă statuia împreună în timp ce se plimbă prin satul lor. Până în prezent, Sanghamitta rămâne o figură importantă în budismul din Sri Lanka [59] .
В Таиланде, где бхикшуни-сангхе повезло больше, чем на Шри-Ланке, и линии женской ученической преемственности не прерывались, в 2002 году в женском монастыре Сонгтхамканлаяни ( тайск . ทรงธรรมกัลยาณีภิกษุณีอาราม ) в Накхонпатхоме Дхаммананда изваяла глиняную статую Сангхамитты. Pe ambele părți ale acestei statui din holul mănăstirii sunt imagini ale altor treisprezece surori mai mari - arhats [5] .
Unii savanți și-au exprimat îndoieli cu privire la istoricitatea Sanghamitta, deoarece istoria sa este descrisă în detaliu în Mahavamsa, iar în alte cronici din Sri Lanka Pali nu se menționează Sanghamitta și evenimentele conexe. Dar traducătorul Mahavamsei, Wilhelm Geiger, a obiectat la acest lucru spunând că dovezi arheologice au fost găsite pe poarta de est a Sanchi - imagini cu procesiunea lui Ashoka către arborele Bodhi și stratificarea acestui copac într-o oală. Aceste imagini au fost create nu mai târziu de 100, maxim 150 de ani de la evenimentele descrise. Prin urmare, se poate argumenta despre detalii, dar sosirea Sanghamittei cu tăierea arborelui Bodhi în Sri Lanka nu poate fi considerată doar o legendă [66] .
Există informații contradictorii despre anii din viața lui Sangkhamitta și datele evenimentelor legate de ea. Rita Dalmiya relatează că Sanghamitta a trăit 79-80 de ani, din 289 până în 203 î.Hr. [4] . What-buddha-said.net , cu legături către Mahavamsa și Dipavamsa, afirmă că Sanghamitta a trăit doar 59 de ani și a murit în al nouălea an al domniei regelui Uttiya [58] [57] [9] , care s-a înălțat tronul Regatului Anuradhapura după moartea lui Devanampiya Tissa . Dar cronicile supraviețuitoare nu dau un răspuns fără ambiguitate la întrebarea despre anii de viață și puterea vechilor conducători ai Sri Lanka [67] . Dacă presupunem că Uttiya a domnit între 267 și 257 î.Hr. e. [68] , apoi al nouălea an al domniei Uttiei este 258 î.Hr. e. Atunci când s-a născut Sanghamitta? Anajoti Bhikkhu ( Ānandajoti Bhikkhu ), referindu-se la Mahavamsa extins, susține că Sanghamitta a trăit în Sri Lanka timp de 59 de ani după ce a adus acolo butașii copacului Bodhi [57] . Sanghamitta a venit în Sri Lanka ca Theri; în budismul Theravada (și probabil Vibhajyavada), o femeie poate deveni bhikshuni nu mai devreme de la vârsta de douăzeci de ani și devine theri la numai zece ani după aceea. Deci Sanghamitta avea cel puțin 30 de ani când a plecat într-o misiune pe viață în Sri Lanka împreună cu alți Theris; Fundația Bodhistav afirmă că avea 32 de ani [5] , A Gift of Dhamma - că 37 [6] . Atunci durata acelei vieți a Sanghamitta trebuie să depășească 90 de ani.
Surse diferite indică în diferite moduri anul în care Sanghamitta a ajuns în Anuradhapura și din stratul pe care l-a adus, arborele Jaya Shri Maha Bodhi a început să crească . Cartea Recordurilor Guinness [ 48] , comentariul Mahavamsa.org privind traducerea Mahavamsei în engleză [69] și o serie de publicații de știri [70] [71] [72] [73] [74] citează 288 î.Hr. e., H. G. Wells în cartea „Conturul istoriei” – 245 î.Hr. e. [75] Dar dacă în 288 î.Hr. e. Sanghamitta avea cel puțin 30 de ani, s-a născut în secolul al IV-lea î.Hr., nu mai târziu de 318, iar cel de-al treilea Consiliu budist, după care Mahinda și Sanghamitta au plecat în Sri Lanka, a avut loc nu la mijloc, ci la începutul lui. secolul al III-lea. î.Hr e.; data exactă a acelei catedrale este de asemenea necunoscută.
Anajoti Bhikshu atrage atenția și asupra faptului că, potrivit Mahavamsa extinsă, Sanghamitta de optsprezece ani, fratele ei de douăzeci de ani Mahinda și fiul ei Sumana de vârstă necunoscută au terminat pabbaja în aceeași zi. Dar se poate trece prin pabbaja și deveni sramanera doar la o vârstă conștientă, de obicei de la șapte sau opt ani, când un tânăr poate înțelege deja semnificația celor zece jurăminte ale unui student și le poate îndeplini în mod conștient. Apoi se dovedește că Sangkhamitta l-a născut pe Suman nu la vârsta de 14 ani, ci la 11 ani sau chiar mai devreme [10] .